儀表堂堂如玉石雕琢般的人物周圍，青蠅嗡嗡作響；寒鴉啄食老鼠，讓飛翔的鸞鳥滿心憂愁。

梳理黑發(fā)、洗凈白衣，在遲疑徘徊之間，美好的言辭與如花的笑容很快就衰敗殘落。

身佩金玉印綬、身著紫色官服，隸屬于官府，強(qiáng)行施與的小恩小惠終究沒有正當(dāng)?shù)木売伞?/p>

不如服用那長(zhǎng)生不老的流丹，使精神潛藏，進(jìn)入黃庭之道中安閑度日。

意志堅(jiān)定、功業(yè)成就后，便可飛登九天關(guān)隘，逍遙自在地長(zhǎng)揖告別人間。

空中的龍駕不時(shí)盤旋，左邊有云彩、右邊有仙鶴，翩翩飛翔、相互連接。

兩位仙童手持樹節(jié)，在風(fēng)中翻舞，嫦娥倚靠著桂樹，露出美好的容顏。

銀河邊的牽牛星被星郎牽引，三清宮殿在晴朗的煙霧中浮現(xiàn)。

玉皇大帝坐在案前神情莊重，仙官們排列儀仗，幢幡密集整齊。

引領(lǐng)我再次下拜，歸入仙班，清越的聲音與美妙的景色讓視聽都安定舒適。

餐食平和之氣、飲用順適之露，使得心胸寬廣，這種虛無(wú)縹緲的樂趣難以用言語(yǔ)形容。

1. 李咸用：晚唐詩(shī)人，生平事跡不詳，其詩(shī)多抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨和對(duì)隱逸生活的向往，風(fēng)格豪放，富有浪漫色彩。

2. 道教文化：詩(shī)中多次出現(xiàn)道教相關(guān)元素，如“黃庭”“三清宮殿”“玉皇”“長(zhǎng)生丹”等，反映了道教對(duì)晚唐文人的影響。道教追求長(zhǎng)生不老、超脫塵世，在古代文人中具有廣泛的影響。

3. 意象運(yùn)用：詩(shī)中運(yùn)用了“青蠅”“寒鴉”“鸞鳥”“龍駕”“云鶴”等多種意象，其中“青蠅”“寒鴉”多象征污濁、小人，“鸞鳥”“龍駕”“云鶴”多象征高潔、神仙境界，通過(guò)意象的對(duì)比，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

4. 對(duì)比手法：全詩(shī)通過(guò)塵世的污濁黑暗與神仙世界的美好逍遙形成鮮明對(duì)比，突出了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想境界的向往，使詩(shī)歌的主題更加鮮明。

• 堂堂削玉：形容人儀表堂堂，如玉石雕琢一般。
• 青蠅喧：青蠅嗡嗡亂叫，比喻小人圍繞。
• 飛鸞：傳說(shuō)中鳳凰一類的神鳥，此處象征高潔之士。
• 梳玄洗白：梳理黑發(fā)，洗凈白衣，指修飾外表。
• 逡巡：遲疑徘徊的樣子。
• 蘭言花笑：美好的言辭和如花的笑容。
• 俄：不久，很快。
• 盤金束紫：身佩金玉飾品，腰系紫色官綬，指做官。
• 強(qiáng)仁小德：勉強(qiáng)施行的小仁小德。
• 無(wú)端：沒有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/li>
• 長(zhǎng)流丹：傳說(shuō)中的長(zhǎng)生不老藥。
• 潛神：使精神潛藏。
• 黃庭：道教術(shù)語(yǔ)，指人體中的丹田，也代指道教修煉之道。
• 九關(guān)：指九天之門，傳說(shuō)中神仙居住的地方的關(guān)隘。
• 人寰：人間，塵世。
• 龍駕：神仙所乘的龍車。
• 翩聯(lián)：輕快飛翔、相互連接的樣子。
• 雙童樹節(jié)：兩位仙童手持樹節(jié)（一種法器）。
• 常娥：即嫦娥，傳說(shuō)中居住在月宮中的仙女。
• 朱顏：美好的容顏。
• 河邊牛子：指牽牛星。
• 星郎：指牽牛星的配偶織女星，一說(shuō)指仙官。
• 三清宮殿：道教中三清（玉清、上清、太清）居住的宮殿。
• 玉皇：即玉皇大帝，道教中天上的最高統(tǒng)治者。
• 凝然：神情莊重、專注的樣子。
• 仙官立仗：仙官們排列儀仗。
• 幢幡：宗教儀式中所用的旗幟類器物。
• 仙班：神仙的行列。
• 餐和飲順：餐食平和之氣，飲用順適之露，指順應(yīng)自然之道。
• 中腸寬：心胸寬廣。
• 虛無(wú)之樂：道教所追求的超脫塵世、虛無(wú)縹緲的快樂。

《升天行》是晚唐詩(shī)人李咸用的一首充滿浪漫主義色彩的詩(shī)作，蘊(yùn)含著豐富的思想情感和文化內(nèi)涵。

從內(nèi)容上看，詩(shī)歌可分為兩部分。前半部分著重描繪塵世的景象，通過(guò)“青蠅喧”“寒鴉啄鼠”等描寫，展現(xiàn)了官場(chǎng)的黑暗與混亂，以及人生的短暫無(wú)常，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和厭倦?！氨P金束紫身屬官，強(qiáng)仁小德終無(wú)端”一句，直接批判了官場(chǎng)的虛偽，體現(xiàn)了詩(shī)人不愿同流合污的態(tài)度。

后半部分則轉(zhuǎn)向?qū)ι裣墒澜绲南胂?，?shī)人以瑰麗的筆觸描繪了龍駕回旋、云鶴翩飛、仙童起舞、嫦娥展顏等奇幻景象，構(gòu)建了一個(gè)美好、逍遙的理想境界。這部分內(nèi)容不僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)超脫塵世的渴望，也反映了道教文化對(duì)其的深刻影響。

在藝術(shù)手法上，詩(shī)歌運(yùn)用了對(duì)比和意象等手法。塵世與仙境的對(duì)比，突出了詩(shī)人的價(jià)值取向；多種意象的運(yùn)用，使詩(shī)歌的畫面感更強(qiáng)，情感表達(dá)更含蓄而深刻。

總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的描繪和對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)自由逍遙境界的追求，是晚唐文人在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期精神狀態(tài)的一種體現(xiàn)，具有一定的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

這首詩(shī)開篇通過(guò)“青蠅喧”“寒鴉啄鼠”等意象，描繪出塵世的污濁與混亂，與“削玉”般的高潔之士形成對(duì)比，暗示了官場(chǎng)的黑暗與小人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)。接著，詩(shī)人感慨人生的短暫與世事的無(wú)常，“蘭言花笑俄衰殘”一句，道盡美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的無(wú)奈。

隨后，詩(shī)人明確表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的厭倦，“強(qiáng)仁小德終無(wú)端”批判了官場(chǎng)中虛偽的道德，轉(zhuǎn)而向往修仙問道，“不如服取長(zhǎng)流丹，潛神卻入黃庭閑”，體現(xiàn)了對(duì)超脫塵世的追求。

詩(shī)的后半部分，詩(shī)人以豐富的想象描繪了神仙世界的美好景象：龍駕回旋、云鶴翩飛、仙童起舞、嫦娥展顏、三清宮殿、玉皇臨朝等，畫面絢麗多彩，充滿了奇幻色彩，與前面塵世的污濁形成鮮明對(duì)比，突出了詩(shī)人對(duì)理想境界的向往。

全詩(shī)語(yǔ)言豪放灑脫，意境開闊，通過(guò)對(duì)塵世與仙境的對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)自由逍遙的精神境界的追求，具有濃厚的道教色彩和浪漫主義風(fēng)格。

李咸用是晚唐詩(shī)人，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗，官場(chǎng)黑暗。許多文人在這樣的社會(huì)環(huán)境中，仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿和失望，于是將目光投向了道教的出世思想，尋求精神上的解脫?！渡煨小繁闶窃谶@樣的背景下創(chuàng)作的，詩(shī)中通過(guò)對(duì)塵世官場(chǎng)的否定和對(duì)神仙世界的向往，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)超脫塵世、追求自由逍遙境界的渴望。