這里原本是仙人安期生煉制丹藥的場(chǎng)所，如今卻已改建成僧人坐禪的佛宮。
幾位僧侶的誦經(jīng)聲在月光灑滿的樓閣中回蕩，深谷里猿猴的啼叫伴隨著半夜的寒風(fēng)。
記載仙事的金簡(jiǎn)早已隨世事變遷，松閣顯得空曠遙遠(yuǎn)；彩云般的仙境景象消散，閬風(fēng)仙山一片虛空。
我來(lái)到這里，未能遇見(jiàn)修行求道的仙人，卻從遠(yuǎn)公大師那里領(lǐng)悟了佛家真如之道的奧義。

1. 安期生：先秦方士，道教神仙人物，傳說(shuō)居于海上仙山，曾與秦始皇、漢武帝交談。 2. 燒藥：即煉丹，道教重要的修煉方式，旨在煉制長(zhǎng)生不死的丹藥。 3. 坐禪：佛教修行方法，靜坐息慮，凝心參究。 4. 梵響：指誦讀佛經(jīng)的聲音。佛經(jīng)原用梵語(yǔ)書寫，故稱。 5. 金簡(jiǎn)：道教文化中常指刻有銘文或道法的玉簡(jiǎn)、金冊(cè)，是神圣的象征。 6. 閬山：即閬風(fēng)山，神話中的仙山，見(jiàn)于《楚辭》等典籍，是仙境代稱。 7. 真如：佛教核心概念，意為真實(shí)不變的本性，宇宙萬(wàn)物的終極實(shí)在。 8. 遠(yuǎn)公：慧遠(yuǎn)大師，東晉高僧，在廬山創(chuàng)立蓮社，倡導(dǎo)凈土法門，被尊為凈土宗初祖。 9. 題壁詩(shī)：唐代流行的一種詩(shī)歌創(chuàng)作形式，詩(shī)人將詩(shī)作題寫于墻壁、廊柱、巖石等公共場(chǎng)所。 10. 佛道關(guān)系：唐代佛道二教既相互競(jìng)爭(zhēng)，又彼此影響，這種交融在文人作品中常有體現(xiàn)。

• 安期：即安期生，古代傳說(shuō)中的仙人，秦始皇、漢武帝都曾尋訪過(guò)他，以煉丹長(zhǎng)生聞名。
• 燒藥：指煉制丹藥，是道家追求長(zhǎng)生的方術(shù)。
• 坐禪宮：指佛教寺廟，僧人靜坐修禪的場(chǎng)所。
• 梵響：指僧人誦經(jīng)的聲音。梵，與佛教相關(guān)。
• 金簡(jiǎn)：原指道教記載仙術(shù)秘要的金質(zhì)書簡(jiǎn)，此處代指道教的遺跡或往事。
• 松閣：可能指道觀中松樹(shù)環(huán)繞的樓閣。
• 閬山：即閬風(fēng)山，傳說(shuō)中昆侖仙山的一部分，神仙居住之地。
修真客：指修行求道的道士或仙人。
• 真如：佛教術(shù)語(yǔ)，指宇宙萬(wàn)物的真實(shí)本性、永恒不變的真理。
• 遠(yuǎn)公：東晉高僧慧遠(yuǎn)，凈土宗的初祖，此處代指詩(shī)中遇到的有道高僧。

這首詩(shī)的講解可以從以下幾個(gè)層面展開(kāi)：
一、意象對(duì)比：詩(shī)中密集使用了對(duì)比意象?！鞍财跓帯睂?duì)“坐禪宮”，“金簡(jiǎn)事”對(duì)“彩云影散”，“修真客”對(duì)“遠(yuǎn)公”，這些對(duì)比生動(dòng)地展現(xiàn)了場(chǎng)所功能與精神寄托的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了歷史變遷感。
二、氛圍營(yíng)造：詩(shī)人通過(guò)“滿樓月”、“半夜風(fēng)”、“猿聲”、“深谷”等意象，成功塑造了一個(gè)清冷、幽深、略帶神秘感的夜晚環(huán)境，為情感的抒發(fā)提供了完美的背景。
三、情感脈絡(luò)：詩(shī)人的情感經(jīng)歷了一個(gè)微妙的變化。起初是帶著對(duì)道教仙跡的向往（“我來(lái)”），繼而因所見(jiàn)之“廢”與“空”而產(chǎn)生失落與感慨，最終在與佛教智慧的接觸中獲得新的領(lǐng)悟（“卻得”），情感由尋訪落空的遺憾轉(zhuǎn)向獲得啟悟的欣慰。
四、哲理內(nèi)涵：詩(shī)歌超越了單純的景物描寫和懷古傷今，觸及了深刻的哲學(xué)思考。它暗示追求長(zhǎng)生（道教）與追求心靈覺(jué)悟（佛教）雖是不同路徑，但最終都可能指向?qū)ι举|(zhì)的探索。詩(shī)人“不見(jiàn)修真客”而“得真如”，體現(xiàn)了一種不拘泥于形式、重在領(lǐng)悟?qū)嵸|(zhì)的開(kāi)放精神。

本詩(shī)以一座廢觀的變遷為核心，巧妙地將道教傳說(shuō)與佛教現(xiàn)實(shí)并置，營(yíng)造出濃厚的時(shí)空流轉(zhuǎn)與宗教更迭的意境。
首聯(lián)“本是安期燒藥處，今來(lái)改作坐禪宮”，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出地點(diǎn)性質(zhì)的巨變，形成強(qiáng)烈的今昔對(duì)比。
頷聯(lián)“數(shù)僧梵響滿樓月，深谷猿聲半夜風(fēng)”，以動(dòng)襯靜，用僧侶的誦經(jīng)聲和山谷的猿嘯風(fēng)聲，烘托出廢觀夜間的空靈與寂寥，月光滿樓更添清冷之感。
頸聯(lián)“金簡(jiǎn)事移松閣迥，彩云影散閬山空”，進(jìn)一步深化“廢”意，道教的神仙事跡（金簡(jiǎn)）已成過(guò)往，仙山樓閣（松閣、閬山）亦顯空曠虛幻，充滿了物是人非的悵惘。
尾聯(lián)“我來(lái)不見(jiàn)修真客，卻得真如問(wèn)遠(yuǎn)公”，是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。詩(shī)人尋訪道教仙蹤的初衷落空，卻意外地在佛教高僧處獲得了關(guān)于宇宙真諦（真如）的啟發(fā)。這一轉(zhuǎn)折，不僅完成了從道向佛的情感過(guò)渡，更表達(dá)了一種超越具體宗教形式、直指精神本源的哲思，使詩(shī)的境界得以升華。全詩(shī)語(yǔ)言凝練，意境深遠(yuǎn)，是唐代題詠廢寺廢觀詩(shī)中的佳作。

此詩(shī)具體創(chuàng)作年代與作者已不可考，題為《題菖蒲廢觀》，可知是詩(shī)人游覽一處名為“菖蒲觀”的廢棄道觀時(shí)有感而作。唐代佛道二教均十分興盛，但也伴隨著廟宇宮觀的興廢變遷。詩(shī)人來(lái)到這座昔日的道教宮觀（傳說(shuō)為仙人安期生煉丹處），發(fā)現(xiàn)它已被改建為佛寺。詩(shī)中描繪了環(huán)境的幽寂與變遷，并抒發(fā)了由訪仙不遇轉(zhuǎn)向悟禪的獨(dú)特感受，反映了唐代社會(huì)宗教文化交融的現(xiàn)象以及文人思想中佛道思想的交織。