池塘邊矗立著青蓮佛寺，樹林間流淌著白馬泉。
故友已然化作了異物，過路的我獨(dú)自潸然淚下。
既已禮拜了新栽的松塔，又去尋訪舊日的石制講席。
平生所用的竹制如意，依然懸掛在草堂門前。

1. 蘭若：源于梵語“Aranyaka”或“Aranya”，意為寂靜處、遠(yuǎn)離處，指適合僧人修行的安靜場(chǎng)所，后泛指佛寺。 2. 青蓮：在佛教中具有特殊象征意義，常比喻佛眼之清凈無染，也用以指代寺廟或佛法。 3. 白馬馱經(jīng)：典故，指東漢明帝時(shí)，竺法蘭與迦葉摩騰用白馬馱載佛經(jīng)、佛像至洛陽，佛教正式傳入中國(guó)，后建白馬寺。詩中“白馬泉”或暗含此意。 4. 如意：古代器物，形似靈芝頭帶長(zhǎng)柄，最初用于搔癢，后演變?yōu)橐环N象征吉祥的玩賞物。僧人在講經(jīng)時(shí)也可持如意。 5. 孟浩然的詩歌風(fēng)格：其詩多描寫山水田園和隱逸生活，語言清新自然，意境恬淡高遠(yuǎn)，是盛唐山水田園詩派的代表人物。

• 景空寺故融公蘭若：景空寺，寺廟名。融公，一位名叫“融”的僧人，公是敬稱。蘭若，梵語“阿蘭若”的省稱，指僧人清修之所，即寺院。
• 青蓮宇：指佛寺。青蓮，青色蓮花，佛家常用以比喻佛眼或寺廟。
• 白馬泉：泉名，可能取意于佛教白馬馱經(jīng)的故事，與佛寺環(huán)境相合。
• 故人成異物：故人，指已故的融公。異物，指鬼、死者，即已亡故化為不同之物。
• 潸然：流淚的樣子。
• 禮：禮拜，向佛塔或佛像行禮。
• 新松塔：新長(zhǎng)成的松樹，或指新建的佛塔（佛塔形似松塔）。
• 石筵：石制的坐席或講席，指昔日融公講經(jīng)說法之處。
• 竹如意：竹制如意，一種器物，可用于搔癢或指劃，僧人亦常持用。
• 草堂：指融公生前所居的簡(jiǎn)陋屋舍。

這首詩是孟浩然悼念亡友之作。講解時(shí)可抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)：首先，理解標(biāo)題“過景空寺故融公蘭若”的含義，明確此詩是詩人經(jīng)過（過）已故（故）融公的寺院（蘭若）時(shí)有感而發(fā)。其次，分析詩歌的意象運(yùn)用，如“青蓮宇”、“白馬泉”營(yíng)造的佛寺幽靜氛圍，“新松塔”、“舊石筵”、“竹如意”等物象在串聯(lián)今昔、寄托哀思中的作用。再次，體會(huì)詩人情感的層層遞進(jìn)：從初到寺院的景物描寫，到直面故人已逝的悲痛，再到追尋舊跡的懷念，最后定格于睹物思人的無盡哀思。講解中應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生感受詩人如何通過樸素的語言和具體的景物，將深沉的情感表達(dá)得含蓄而動(dòng)人，體會(huì)其“語淡而味終不薄”的藝術(shù)特色。同時(shí)，可簡(jiǎn)要介紹孟浩然與僧人交往的背景，有助于理解詩中的情感深度。

這首詩以訪友遺蹤為線索，抒發(fā)了深沉的悼念之情。首聯(lián)“池上青蓮宇，林間白馬泉”描繪出寺院清幽寂靜的環(huán)境，青蓮、白馬等意象帶有濃厚的佛教色彩，奠定了全詩莊重、超脫的基調(diào)。頷聯(lián)“故人成異物，過客獨(dú)潸然”筆鋒一轉(zhuǎn)，直抒胸臆，點(diǎn)明故人已逝、獨(dú)自傷懷的主題，情感真摯動(dòng)人。頸聯(lián)“既禮新松塔，還尋舊石筵”通過“新”與“舊”的對(duì)比，既表達(dá)了詩人對(duì)佛法的禮敬，更凸顯了對(duì)往昔與友人共處時(shí)光的追憶。尾聯(lián)“平生竹如意，猶掛草堂前”尤為巧妙，以一件尋常舊物“竹如意”依然懸掛原處作結(jié)，含蓄而深刻地表現(xiàn)了物是人非的蒼涼感，友人雖逝，其精神痕跡猶在，余韻悠長(zhǎng)。全詩語言質(zhì)樸自然，情感深沉內(nèi)斂，景與情交融無間，是孟浩然悼亡詩中的佳作。

此詩為唐代詩人孟浩然所作。孟浩然一生與僧侶交往密切，詩中常流露出對(duì)禪林靜境的向往和對(duì)友情的珍視。此詩是詩人路過景空寺，拜訪已故友人融公的舊日修行之所（蘭若）時(shí)所作。故地重游，物是人非，詩人觸景生情，表達(dá)了對(duì)故友的深切懷念與人生無常的感傷。