薩都剌，一說(shuō)是阿拉伯語(yǔ)Sa’dal—Allāh 的音譯，意為“真主之?！?，與其字“天錫”意合。號(hào)直齋，回回人。祖父思蘭不花、父阿魯赤曾鎮(zhèn)守云、代。薩都剌生于代州雁門（今山西代縣西北），一說(shuō)生于鎮(zhèn)江（今屬江蘇）。早年家境清貧，但資質(zhì)超拔穎敏。泰定四年（1327）登進(jìn)士第。天歷元年（1328）七月以將仕郎資歷，任鎮(zhèn)江路錄事司達(dá)魯花赤，任間多以風(fēng)教為先，他親書錄事司堂匾為“善教”，用以自勤自勉。至順二年（1331）七月，調(diào)任江南行御史臺(tái)掾史，前后三年。在職期間，他南至吳楚，西抵荊楚，北達(dá)幽燕、上都等地，并與張雨、倪瓚、馬九皋等人詩(shī)文唱和，寫出《滿江紅·金陵懷古》、《念奴嬌·登石頭城》、《登北固城樓》、《鬻女謠》等名作。

　　元統(tǒng)二年（1334）八月，調(diào)任燕南肅政廉訪司照磨（治所真定，今河北正定）。次年初又調(diào)職。他曾作為監(jiān)禮官陪集賢學(xué)士只兒合舟祭祀拖雷在真定的影堂，又先后赴河間、滄州審察刑獄。后至元二年（1336）春，他南行入閩，就任閩海福建道肅政廉訪司（治福州）知事，途經(jīng)徐州、揚(yáng)州、平江、杭州、桐廬、蘭溪、仙霞嶺、崇安、建溪等山水勝地，均留下詩(shī)篇。

　　后至元三年（1337）八月，他再遷燕南河北道肅政廉訪司經(jīng)歷，升入從七品，該年冬季到職。至此他一生創(chuàng)作了四百余首詩(shī)詞?？赡芩蝮w弱多病而較早去世。關(guān)于薩都剌的晚年，尚有隱居武林（杭州）、寄情山水而莫知所終之說(shuō)，還有充任方國(guó)珍幕僚以及終于太湖司空山、太白山下之說(shuō)等。薩都剌自稱“名在儒籍”，深受儒家思想影響。為官清廉，宦績(jī)亦可稱道，他生性好游，善寫楷書，主要成就在詩(shī)詞創(chuàng)作。由于官職低微，元人將他與貫云石、馬祖常、余闕等并列，但后人備極推崇，列為有元一代詞人之冠。因宦游南北，故胸中包納萬(wàn)里名勝風(fēng)情，又以北人氣質(zhì)，涵融前代各家之長(zhǎng)而不蹈襲前人。詩(shī)作諸體皆備，文詞雄健，音律鏘然，具有一種清朗寥廓之氣。詩(shī)詞編有《雁門集》（有三卷、六卷、八卷、二十卷本）、《薩天錫詩(shī)集》十卷、《集外詩(shī)》一卷（毛晉刻）、《薩天錫逸詩(shī)》（日本刻本）及《西湖十景詞》。

　　薩都剌一生給我們留下了將近八百首詩(shī)詞，有描寫景物的山水詩(shī)，有抒寫宮廷生活的詩(shī)，有懷古也有傷今，訴述個(gè)人和社會(huì)的不平。他在元代以至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中都是占有一定地位的詩(shī)人。因出生在代州，代州古稱雁門，他的詩(shī)集也就名為《雁門集》，他本人被稱做“雁門才子”?！堆汩T集》最早刊印是元至正年間的八卷本，今已失傳，現(xiàn)存版本以清嘉慶十二年薩龍光刻十四卷本，收輯較為完備，上海古籍出版社八二年出版了殷孟倫、朱廣祁校點(diǎn)的《雁門集》。薩都剌另有《武夷詩(shī)集序》文1篇，還留有《嚴(yán)陵釣臺(tái)圖》和《梅雀》等畫，現(xiàn)珍藏于北京故宮博物院。

　　薩都剌博學(xué)能文，兼善楷書。他的文學(xué)創(chuàng)作，以詩(shī)歌為主。詩(shī)詞內(nèi)容，以游山玩水、歸隱賦閑、慕仙禮佛、酬酢應(yīng)答之類為多，思想價(jià)值不高。在《送管元帥南征》、《送劉照磨之桂林》等詩(shī)中，他甚至擁護(hù)統(tǒng)治者對(duì)起義人民進(jìn)行鎮(zhèn)壓。但有些詩(shī)涉及元代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)壓迫。如《大同驛》、《黃河月夜》、《鬻女謠》、《織女圖》等等，反映了勞動(dòng)人民的生活慘狀。五古《早發(fā)黃河即事》，一方面描寫農(nóng)夫“炊煙動(dòng)茅屋，秋稻上垅丘。嘗新未及試，官租急征求。兩河水平堤，夜有盜賊憂”，另一方面描寫貴族公子“斗雞五坊市，酣歌最高樓”，以強(qiáng)烈的對(duì)比手法，揭示了元代社會(huì)的階級(jí)矛盾。有些詩(shī)大膽諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽與罪惡，筆鋒不僅指向了郡守縣官、王孫貴 戚，且指向了最高統(tǒng)治者?！队浭隆芬辉?shī)，用“只知玉璽傳三讓，豈料游魂隔九重。天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢”的詩(shī)句，揭露元武宗次子圖帖睦爾的篡兄位之事，此事為正史不載，被稱為“詩(shī)史”。有些詩(shī)歌表達(dá)了為民請(qǐng)命、勵(lì)精圖治的政治思想,如《寄朱縣尹》、《送廣信司獄》詩(shī)等?！逗蠌堊由?，欽點(diǎn)第一人，彈劾權(quán)貴，左遷西臺(tái)御史，旋拜前職，素有退志，故舉兼善勸之》、《舊劍》、《塵鏡》等詩(shī)，希望官吏愛護(hù)人民，抒發(fā)了作者以天下為己任的報(bào)國(guó)志愿。而《過(guò)居庸關(guān)》、《題畫馬圖》等詩(shī)，針對(duì)元朝統(tǒng)治者窮兵黷武，表達(dá)了“男耕女織天下平，千古萬(wàn)古無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)”的反戰(zhàn)思想。這些作品是薩都剌詩(shī)歌中的精華部分。　

　　薩都剌考中進(jìn)士以前的詩(shī)所存甚少，有一首《述懷》詩(shī)說(shuō)：“青春背我堂堂去，黃葉無(wú)情片片飛。”大抵表露了他這段時(shí)期的心情。他到過(guò)鎮(zhèn)江，溯長(zhǎng)江而上至漢陽(yáng)，《客中九日》詩(shī)說(shuō)：“佳節(jié)相逢作遠(yuǎn)商”，看來(lái)他背井離鄉(xiāng)是為了經(jīng)商，不過(guò)他對(duì)于經(jīng)商并不熱衷，他分外留心的是山川名勝，他寫下了《清明日偕曹克明登北固樓》、《清明日游鶴林寺》等繪景抒情之詩(shī)。水光山色比起貨物金錢來(lái)于他更有吸引力。他并不想在追財(cái)逐利中混過(guò)一生。他在《安分》詩(shī)中說(shuō)：“心求安樂(lè)少思錢，無(wú)辱無(wú)榮本自然。春日賞花惟貰酒，冬天踏雪旋添綿。頻將棋局消長(zhǎng)日，時(shí)燕香熏篆細(xì)煙。萬(wàn)事皆由天理順，何愁衣祿不周全。”詩(shī)人薩都剌是一個(gè)樂(lè)天派。無(wú)論是順境還是逆境，他都能保持寧?kù)o而處之泰然。他的這種生活態(tài)度和人生觀影響到他的詩(shī)詞創(chuàng)作。他的絕大部分詩(shī)篇都流露出熱愛生活的樂(lè)觀情思。他第一次走進(jìn)官場(chǎng)正是他曾因經(jīng)商而 到過(guò)的鎮(zhèn)江，他和往日一樣流連山水勝景，登北固樓，游鶴林寺，尋僧訪道，飲酒賦詩(shī)，他厭惡俗吏生活，而要做一個(gè)詩(shī)人。在他一生中留下了大量的山水詩(shī)。他有一首《同楊廉訪游山寺》詩(shī)說(shuō)：“扶病強(qiáng)同步，尋幽趣不群。逢僧穿竹去，吹笛隔林聞。山勢(shì)浮云合，溪流野水分。徘徊歸徑晚，樹影月紛紛?！薄皩び娜げ蝗骸闭f(shuō)明他以飽覽山水為樂(lè)事。據(jù)徐象梅《兩浙名賢錄》說(shuō)他晚年寓居杭州時(shí)，“每風(fēng)日晴美，輒肩一杖掛瓢笠，腳踏雙不藉，走兩山間。凡深巖邃壑人跡所不到者，無(wú)不窮其幽勝。至得意處，輒席草坐，徘徊終日不能去，興至則發(fā)為詩(shī)歌?！焙蜕剿?shī)的奠基人謝靈運(yùn)比起來(lái)，他酷愛山水是有過(guò)之無(wú)不及。無(wú)怪乎他刻畫山川景物那樣逼真。

　　薩都剌的一生大部分在江南度過(guò)，在風(fēng)光秀麗的環(huán)境中，模山范水，寫出了許多賞心悅目的詩(shī)篇。不過(guò)他曾兩度官翰林國(guó)史院應(yīng)奉文字，稍得宮中見聞。在當(dāng)時(shí)他還以擅長(zhǎng)寫作宮詞和麗情樂(lè)府著稱。他的朋友楊維楨《竹枝詞序》說(shuō)：“天錫詩(shī)風(fēng)流俊爽，修本朝家范，宮詞及《芙蓉曲》，雖王建、張籍無(wú)以過(guò)矣?！绷硪晃慌笥延菁舱f(shuō)：“進(jìn)士薩天錫者最長(zhǎng)于情，流麗清婉，作者皆愛之?！笨梢娝€是一位抒情詩(shī)人。如他的《芙蓉曲》：

　　秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。

　　鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。

　　情致雅淡，意象凝聚。似無(wú)情而有情，有所思而不怨，蘊(yùn)藏著作者懷才不遇，飄泊江湖的心情，深得唐李賀、李義山的筆法，辭婉意清。“鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉”，含而不露，有一種身世飄零、孤芳自賞的抒情味道。其他如《過(guò)嘉興》、《梳頭曲》、《新夏曲》、《洞房曲》等都具有相同或近似的情調(diào)。同樣，他的宮詞，風(fēng)格亦復(fù)如此?！蹲砥稹氛f(shuō)： 楊柳樓心月滿床，錦屏繡褥夜生香。不知門外春多少，自起移燈照海棠。這里所描寫的只是宮中女性生活空虛，寓長(zhǎng)恨于景物形象之中。一般說(shuō)來(lái)，宮中對(duì)于帝王是天堂，而對(duì)于宮女卻是地獄。宮中生活題材是十分狹窄的，如果不能識(shí)別天堂地獄，描寫就不會(huì)深刻。

　　好在薩都剌的筆鋒著力處，不曾局限于宮廷。當(dāng)他的眼光移向廣闊的祖國(guó)大地時(shí)，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是富人的天堂，窮人的地獄。如他的《京城春暮》，詩(shī)說(shuō)： 三月京城飛柳花，燕姬白馬小紅車。旌旗日暖將軍府，弦管春深宰相家。小海銀魚吹白浪，層樓珠酒出紅霞。蹇驢破帽杜陵客，獻(xiàn)賦歸來(lái)日未斜。 將“弦管”“層樓”和“蹇驢破帽”相照映，社會(huì)不公，個(gè)人不平，不需明說(shuō)，而用意十分清楚。至于他的《鬻女謠》、《過(guò)居庸關(guān)》、《征婦怨》、《高郵阻風(fēng)》、《織女圖》、《百禽歌》、《早發(fā)黃河即事》、《過(guò)淮陰》等，描述社會(huì)人生，題材廣泛，更值得重視?！跺髋{》寫道： 道逢鬻女棄如土，慘淡悲風(fēng)起天宇…… 人夸顏色重金璧，今日饑餓啼長(zhǎng)途。悲啼淚盡黃河干，縣官縣官爾何顏！金帶紫衣郡太守，醉飽不問(wèn)民食艱。傳聞關(guān)陜尤可憂，旱荒不獨(dú)東南州?？蒴~吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時(shí)休！ 作者面對(duì)這種現(xiàn)象，指摘“金帶紫衣郡太守，醉飽不問(wèn)民食艱”，斥罵“縣官縣官爾何顏”。這是正義的呼聲。薩都剌看不慣這種不平事，因而他希望“但操大柄常在手，覆盡東西南北行”（《雨傘》）。希望得到一種權(quán)力去拯救天下所有在困苦中掙扎的人。但在當(dāng)時(shí)，他的愿望是無(wú) 法實(shí)現(xiàn)的。薩都剌的懷古之作也頗具特色。如他的《滿江紅（舊誤作念奴嬌）。金陵懷古》尤為膾炙人口：

　　六代繁華，春色去也，更無(wú)消息。空悵望山川形勝，已非疇昔。王謝堂前新燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽夜深，寂寞打空城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國(guó)，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉紅日。玉樹歌殘秋露冷，胭脂井壞寒螀泣。到如今，惟有蔣山青，秦淮碧。

　　這首詞作于至順三年或四年他任江南諸道行臺(tái)侍御史時(shí)期。 人事代謝，古往今來(lái)，蒼涼豪邁，感慨萬(wàn)端。但青山永在，綠水長(zhǎng)存，一代新人將把金陵重作英才聚合的場(chǎng)所。懷古正所以思今。薩都剌的作品往往表達(dá)著磊落曠達(dá)的胸懷。他一生中往來(lái)南北，對(duì)于民情習(xí)俗，見聞?shì)^多，使他有些詩(shī)詞生活氣息甚濃，感染力很強(qiáng)。如《初夏淮安道中》說(shuō)： 魚蝦潑潑初出網(wǎng)，梅杏青青已著枝。滿樹嫩晴春雨歇，行人四月過(guò)淮時(shí)。 “魚蝦潑潑”，“梅杏青青”，夏日初晴，著一嫩字，生意全出。給人以曠達(dá)、樂(lè)觀、清新、舒暢的感受。生動(dòng)的形象帶著鄉(xiāng)土氣息把讀者引進(jìn)一個(gè)新的境界。

　　在詩(shī)歌技巧上，薩都剌繼承了唐、宋詩(shī)歌的某些手法，并具有自己的特點(diǎn)：

　?、俳厝∑降纳钇瑪?，鑄成韻味悠遠(yuǎn)的意境。如為人艷稱的《秋詞》、《京城立春》等，能托出特定的情境，構(gòu)成饒有意趣的“詩(shī)畫”。

　　②層層深入，凝煉簡(jiǎn)潔。如“百年詩(shī)句里，三國(guó)酒杯間”，“千古風(fēng)光鬢邊白，六朝山色馬頭青”等，言簡(jiǎn)意賅，給讀者以充分的想象余地。

　?、凵朴趧?chuàng)造，形象生動(dòng)。如“云孫捧出南箕簸，月姊舂來(lái)北斗量”，“一山如龍入云起，一山化作長(zhǎng)江流”等句，化靜為動(dòng)，化無(wú)生命為有生命,使形象新穎流動(dòng)。

　　④偶亦采用“通感”手法，將視覺(jué)形象、聽覺(jué)形象、嗅覺(jué)形象等聯(lián)通使用，互相比譬。如“市聲到海迷紅霧，花氣漲天成彩云”，“烏鵲橫橋秋有影，銀河垂地夜無(wú)波”等。