蔣捷的詞大多情調(diào)凄清。他沒有正面地直接反映時(shí)代的巨變，而是采用“待把舊家風(fēng)景，寫成閑話”（《女冠子》）的方式，于落寞愁苦中寄寓感傷故國的一片深情。如“飛鶯縱有風(fēng)吹轉(zhuǎn)，奈舊家苑已成秋”（《高陽臺(tái)》），“星月一天云萬壑，覽茫茫宇宙知何處”（《賀新郎》），“夢也夢也，夢不到，寒水空流”（《梅花引》）等，都包含著山河易色、無處容身的悲哀。《虞美人·聽雨》通過聽雨一事，概括了作者少年、壯年和晚年三個(gè)時(shí)期的不同感受，身世家國之感極為痛切，其中“壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”二句尤其悲壯蒼涼。但他的詞又不盡是低沉暗淡的情調(diào)，時(shí)而振起一筆，開擴(kuò)意境，呈現(xiàn)清麗色彩。如《賀新郎·秋曉》本寫“萬里江南吹簫恨”，卻于月影微黃的院落中點(diǎn)綴上青花、紅棗，再推向白雁橫天、楚山隱約的遠(yuǎn)景，使詞中所表現(xiàn)的憂傷苦悶之情不致于過分沉抑?！兑患裘贰穼憽爸圻^吳江”，其中“風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭”，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”等句，也沖淡了傷逝懷歸的悲涼氣氛。所以周濟(jì)稱其“思力沈透處，可以起懦”（《宋四家詞選》）。這當(dāng)然與其詞“煉字精深，調(diào)音諧”（《四庫全書總目》）也是分不開的。對(duì)竹山詞的評(píng)價(jià)，前人意見分歧很大。貶之者如馮煦，認(rèn)為其“詞旨鄙俚”“不可謂正軌”（《宋六十一家詞選例言》）；陳廷焯更認(rèn)為在南宋詞人中“竹山雖不論可也”（《白雨齋詞話》）。那是用姜夔、張炎的詞作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，實(shí)屬偏見。劉熙載的看法與此相反，他說：“蔣竹山詞未極流動(dòng)自然，然洗煉縝密，語多創(chuàng)獲，其志視梅溪較貞，其思視夢窗較清。劉文房（劉長卿）為五言長城，竹山其亦長短句之長城歟?！保ā端嚫拧ぴ~曲概》）稱竹山為長短句之長城，固屬過譽(yù)，但他從詞品與詞法兩方面充分肯定了竹山詞，還是頗有見地的。

　　總之，竹山詞思想內(nèi)容較充實(shí)，寫作方法和風(fēng)格多樣化，不失為南宋高手之一。

　　在宋末詞人中，蔣捷詞別開生面，最有特色和個(gè)性。在社交上，他與聲同氣應(yīng)的周、王、張等人不見有任何來往，詞風(fēng)也是另辟蹊徑，不主一家，而兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊(yùn)藉，既無辛派后勁粗放直率之病，也無姜派末流刻削隱晦之失。 他敢于直接表現(xiàn)亡國遺民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒，《沁園春·為老人書南堂壁》和《賀新郎·鄉(xiāng)士以狂得罪賦此餞行》二詞，就充滿著一股不屈的奇氣。蔣捷詞還多角度地表現(xiàn)出亡國后遺民們飄泊流浪的凄涼感受和饑寒交迫的生存困境。

　　此處，蔣詞的情感基調(diào)不像王沂孫、張炎詞那樣一味的低沉陰暗，有的詞作格調(diào)清新，樂觀輕快，如《霜天曉角》（人影窗紗）和《昭君怨·賣花人》寫折花和賣花，極富生活情趣。蔣捷在宋末詞壇上獨(dú)立于時(shí)代風(fēng)氣之外，卓然成家，對(duì)清初陽羨派詞人頗有影響。

　　毛晉汲古閣本《竹山詞》卷首，有元湖濱散人至正乙巳歲（二三八五年）所作《題竹山詞》云：竹山先生出義興巨族。宋南渡后，有名璨字宣卿者“璨”應(yīng)為“璨”，善書，仕亦通顯，子孫俊秀，所居擅溪山之勝。故先生貌不揚(yáng)，長于樂府。此稿得之于唐士牧家藏本，雖無詮次，庶幾無遺逸云。今人均據(jù)以考知蔣捷系出“義興巨族”蔣氏，為南宋紹興年間曾任戶部侍郎、敷文閣待制、知揚(yáng)州、臨安府的著名書家蔣璨的后人?！　∫韵聻榱硪粋€(gè)版本：　　蔣捷是南宋末年的著名詞人，宜興人。其人品、詞品對(duì)于后世尤其是清代的詞壇影響很大，但其身世卻不為后世詞壇及宋詞愛好者所詳知?！　「母镩_放以來，束之高閣的地方志和宗譜家乘，陸續(xù)上架，我們有機(jī)會(huì)閱覽到前所末涉及的資料。本文詳述的《蔣氏家乘》就是存世不多的蔣氏宗譜之一。該譜所載的蔣捷身世，遠(yuǎn)較方志充實(shí)。筆者以此譜為主要依據(jù)，參照其他志書譜牒以及今人的著作，試圖描繪出蔣捷的生活軌跡。蔣捷留給后人的懸念，列舉其大端提出管見，以就教于大方之家。　　宜興的蔣氏始祖為東漢初年的蔣默、蔣澄。據(jù)各蔣氏宗譜記載，西周時(shí)周公旦第三子姓姬名伯齡的受封于蔣（今河南省始因縣境內(nèi)）。楚滅蔣國后，子孫改姓蔣，共尊伯齡為第一世始祖，至蔣默、蔣澄時(shí)是第四十八世。　　蔣默的生平，各譜記載不多。在宜興《茗嶺蔣氏宗譜》卷四中收載的《云陽亭侯碑》，較詳細(xì)地?cái)⑹銎錇槿撕蛷恼?。有助于我們?duì)蔣默的理解。碑文的作者是唐代賜進(jìn)士第給事中蔣渙。以蔣默為始遷祖第一世，蔣渙是第二十世。他于天寶十五年（742）時(shí)撰寫此碑：“（蔣橫）所生九子，皆散徙。公即大將軍第八子也，諱默，字秀芳。以建武二年（公元26年）渡江來居陽羨隔湖之東，今為宜興人也。公幼而慷慨，壯而雄偉，洞知稼穡，材兼文武，……終負(fù)朝廷之譽(yù)，故復(fù)振家聲，平雪冤恥。以公封為云陽準(zhǔn)岱二郡侯，仕終諫議大夫。正色立朝，振威獨(dú)坐。貴戚斂手，豪右側(cè)目?？芍^令聞長世而克篤先獻(xiàn)者也。卒，與夫人班氏葬于封內(nèi)之柯山?！苯又謿v數(shù)各代祖先之名及所受封號(hào)，他們都是“卒，葬先塋”，直到蔣渙的祖父蔣繒。他總結(jié)性地說：“自祖繒以上皆葬隔湖之東，自考（指蔣渙的亡父）挺而下歸葬洛陽?！逼渌Y氏宗譜也有持此說者?！　?jù)南宋時(shí)刊刻的《咸淳毗陵志》記載，柯山在從前有蔣默墓、蔣默墓碑。到南宋，柯山已成平地，那僅存的小丘阜上還有個(gè)竹林，還有個(gè)祀蔣默的云陽古社（1）。到了清代，柯山一帶只有一座柯山橋，沒有山，也沒有蔣默墓（2）?！　∏貙m漢闕，都做了衰草牛羊野。面對(duì)著世事的巨大變化，后來的人們?cè)诘豕潘假t時(shí)，競把蔣默墓說成在沙塘港竹山上了。這當(dāng)然是張冠李戴，但也事出有因?！兑伺d荊溪縣新志》卷末有定訛之文指明原因。文章說：“竹山有二，皆宜興境。一在太湖濱沙塘港口，一在古隔湖鄉(xiāng)，亦名柯山，即今之柯山橋?！痹撐挠种赋?，因?yàn)榭律接址Q竹山，沙塘港又有個(gè)竹山，人們就把云陽竹山上的蔣默墓說成在沙塘竹山上了。至于今，仍有文章持此觀點(diǎn)，并且，他們把云陽侯所領(lǐng)有的封地也搬了家。例如，宜 閔先生曾撰文說：“蔣默，字秀芳，封為云陽侯，封地在今宜興周鐵、芳橋一帶，官至諫議大夫，卒后葬在宜興竺山?！保?）封地既指周鐵一帶，所云竺山，當(dāng)然是指沙塘竹山了?！　?990年版《宜興縣志》的政區(qū)圖中，有一個(gè)地名叫云陽，位置是和橋西南的南新鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)的北側(cè)，一條長河（燒香港）的南岸。筆者以為，若能深入調(diào)研，或許可以證實(shí)那地即為漢代云陽地區(qū)。　　《蔣氏家乘》尊蔣捷為始遷祖，屬蔣默湖東支，蔣默為四十八世，蔣捷為九十六世?！　】滴跄觊g蔣氏后裔陽羨詞派蔣景祁為《荊溪詞初集》撰寫的序文中提到蔣捷：“竹山先生恬淡寡營，居隔湖之濱，日以吟詠?zhàn)詷??！保?）文中的“恬淡寡營”、“吟詠?zhàn)詷贰?，分明是隱逸之士的風(fēng)度?？梢娛Y捷在宋亡后有一段時(shí)間是隱居在隔湖之濱的，之后，他搬了家?！　　妒Y氏家乘》說：宜興蔣氏“至竹山以德佑進(jìn)士由義興（今宜興）徙晉陵（今武進(jìn)）之前馀，是為我邑蔣氏之始?！苯駥⒃撟V所載的蔣捷身世情況縷述如下：　　蔣捷的祖父是蔣億（第九十四世），生二子：蔣惟晃、蔣惟曉。　　蔣捷的父親是蔣惟晃（第九十五世），生三子。　　蔣捷：“九十六世捷，字勝欲，號(hào)竹山。治《易經(jīng)》。宋恭宗德佑丙子（1276）進(jìn)士。元初自了（讀“嘔”）亭遷居晉陵，遁跡不仕。元大德六年（1302）憲使臧夢解、陸厚（讀“厚”）交章薦之，卒不就。隱居著述，一以義理為主。其《小學(xué)詳斷》，發(fā)明旨趣尤多，學(xué)者咸稱為竹山先生。生卒失傳，葬傅村前馀永思墓。配晉陵學(xué)士佘安裕公女名素玉。生三子：獻(xiàn)明、偉明、陟明?！薄　　熬攀呤阔I(xiàn)明，字馀睿。與弟偉明并舉茂異。元成宗元貞二年（1296）隨父遷居晉陵西鄉(xiāng)分遷傅村之南地名前馀，號(hào)前馀先生。配氏。生一子：文?！薄　　埃ň攀呤溃﹤ッ?，字馀智。與兄并舉茂異。成宗元貞二年，隨父徙居晉陵西鄉(xiāng)分遷傅村之北地名后馀，號(hào)后馀先生?！薄　　埃ň攀呤溃┒该?。徙居延政鄉(xiāng)地名堰下（后改蔣渡，即今蔣沙灘）。配 氏，生一子：伯玉。”　　獻(xiàn)明之子：“（九十八世）文，字章甫，號(hào)養(yǎng)奎，繩祖志，不仕元，至明洪武革命，遂以老隱。配傅氏，生二子：艦、盤?！　【碇€刊有祖先像及像贊。蔣捷的贊辭是：“前馀晦跡，薦札留名。不事二主，永矢一貞。竹方節(jié)勁，山高風(fēng)情。仰（5）茲遺像，卓哉如生?！辟澽o概括了蔣捷一生的思想精粹?！　【硎皞鳌边@一章有一篇《宋進(jìn)士捷公傳》。全文抄錄如下：“公字勝欲，徙居武進(jìn)，宋德佑二年（1276）進(jìn)士。元初遁跡不仕。大德間，憲使臧夢解、陸厚交章薦其才，卒不就，不臣二主。蓋天植其操云：公受業(yè)于陳肖梅，肖梅嘗從良貴公游，得伊洛之傳，其淵源有自，故所學(xué)純正，平生著述，一以義理為主。時(shí)游戲作小詞，亦清麗勝人。而《小學(xué)詳斷》，發(fā)明尤多。嘗于（6）植干竹，取虛心堅(jiān)節(jié)之意，后成竹山，學(xué)者因稱為竹山先生?！薄　　肮袍E”這一章，載前馀的古跡，有：　　一、竹山。“竹山在武進(jìn)西鄉(xiāng)，地名前馀。宋竹山公諱捷居此。手植干竹，取虛心堅(jiān)節(jié)之意，故稱竹山先生?！薄　《?、墓地。在傅村前馀的永思墓。這是蔣捷及其后人的墓地?！　∪⒓异?。“竹山先生祠，在武進(jìn)縣西鄉(xiāng)前馀，明洪武間建。首祀勝欲公諱捷。昭穆以馀睿公獻(xiàn)明、馀智公偉明配享?！薄　〈送猓P者又從《晉陵蔣氏家譜》卷八中發(fā)現(xiàn)“竹山公，遺墨”。計(jì)有：碑記一首（《常州路通判袁公治行碑記》）、詩兩首（《竹山東坡田》、《銅官山》）詩馀（即詞）八首?！吨裆綎|坡田》不多見，八首詞也載《竹山詞》中。　　蔣捷曾在宜興、武進(jìn)、無錫三個(gè)縣的四個(gè)竹山生活過。這在文人騷客中是少有的雅事。在成書于蔣捷中進(jìn)士前后的《咸淳毗陵志》中已載沙塘、南泉兩地之竹山?？梢娭裆街皇鞘Y捷自己取的，更不是后人 紀(jì)念蔣捷而取的。竹中空而節(jié)堅(jiān)，蔣捷取以喻人之虛心納物、砥礪節(jié)操。他愛竹，更喜在以竹命名的山上種竹。名實(shí)相符，含義深遠(yuǎn)，更見他品格之高雅。云陽竹山是蔣捷的出生地和成長地，前馀竹山是他的遷居地和定居地，自然也是隱居地。這是無可爭議的史實(shí)。而他在南泉和沙塘竹山的生活，史籍語焉不詳，有時(shí)甚至樸朔迷離，真相難辨。連同他的生卒失傳之迷、中進(jìn)士年份之迷，成了他留給人們的幾個(gè)懸念?！　o錫南方泉（一稱南泉）竹山在太湖之濱，舊屬開化鄉(xiāng)，今隸南泉鎮(zhèn)?？滴鯐r(shí)王抱承修纂的《開化鄉(xiāng)志》。較詳細(xì)地記載了竹山和蔣捷。王抱承沒有把蔣捷看成山居遁世的“隱逸”，也沒有看成是“流寓”的外來戶，而是把他列入“儒林”，分明看成是祖籍宜興（“本陽羨人”）而定居竹山（家竹山）的無錫南泉的知識(shí)分子?！　≡撪l(xiāng)志記錄一首明人邵寶游竹山的詩和八首明清詩人的和詩。末一首王抱承自己作的和詩提到蔣捷。該詩首聯(lián)云：“勝欲先生首倡游，得名四百有余秋?！边@表明蔣捷曾到過南泉，游覽過此山。這九首詩都未見其提示蔣捷特有的亡國之痛和歸隱之情?！　「柙仧o錫地區(qū)山水美景、前賢名流的詩詞很多，若能深入探索，或許可發(fā)現(xiàn)蔣捷新的活動(dòng)?！　∫伺d沙塘港（也稱沙塘）竹山也在太湖之濱，舊屬洞山鄉(xiāng)，今隸周鐵鎮(zhèn)?！　　爸裆健边@個(gè)稱呼，現(xiàn)今已改寫為“竺山”。明朝史懋錦的《竹山》詩自注云：“竹山，一名竺山，以其似天竺也?；蛟蛔闵?，山之奇在足云?！笨梢娭裆脚c竺山、足山勻指同一座山。該詩首聯(lián)說：“巋然足山當(dāng)湖沖，上有古剎凌空蒙。”這古剎稱做福善寺。明人已喚該寺為古剎，可見建寺之早。人們說蔣捷隱居竹山，就是說蔣捷隱居在竹山福善寺。根據(jù)下列資料筆者認(rèn)為蔣捷曾經(jīng)隱居于此?！　∑湟?、根據(jù)《竹山詞》中多首詞的描述，可以推想，他曾經(jīng)在這一帶生活過。那首膾炙人口的“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也“的《虞美人·聽雨》詞，我們可以推想，就是福善寺這個(gè)”僧廬“的雨聲，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感而吟詠成的。　　其二、寺里現(xiàn)今珍藏一個(gè)陶質(zhì)的缸，喚做鏡水如意鳳缸，高約八十公分，直徑約一百公分。據(jù)傳是蔣捷居此時(shí)帶來用以盛水的缸。內(nèi)壁會(huì)長青苔，即使盛放混濁之水，也能澄清明凈。蔣捷送給寺里，寺僧稱為仙水缸。一度散落民間，今已回歸寺里。若能經(jīng)過鑒定考證而予肯定，當(dāng)是鎮(zhèn)寺之寶。　　其三、福善寺飽經(jīng)滄桑，初毀于1937年侵華日機(jī)之轟炸，繼毀于六十年代開始的挖山采石。歷次修建時(shí)所立之碑石也散失民間。此次復(fù)建這凈土宗的寺院后，又收集到部分碑石碎片。若能拼排復(fù)原，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。　　其四、筆者從宜興芳橋后村《周氏宗譜》的序文中讀到一段文字，是蔣捷的自敘：“邑先輩蔣捷隱居竹山，嘗題簡惠公譜牒曰：‘予擯處湖濱與公同壤。公有孫祖儒者，好文墨，工于詞。時(shí)相過從，同抱黍離之悲。’蓋竹山、陽山，俱濱震澤（7），相距數(shù)里許，故云同壤。（8）　　簡惠公是周葵（1098—1174），宋徽宗宣和年間進(jìn)士。為官直言敢諫，于民有善政。周葵卒后百年，蔣捷中了進(jìn)士。“檳”，拋棄，此句有離開之意。蔣捷不臣二主，故離開故土，來到異地沙塘竹山，以便隱姓埋名，了此一生。但若有處境相同、志趣相合者，亦愿引為知已，與之往來。這就把周葵引為同鄉(xiāng)，在其譜牒上作序吟詠，并與其孫詩文為友，共抒黍離之悲?！　∵@段文字充分表明，蔣捷是在沙塘竹山上隱居過的。但人們對(duì)蔣捷的生活、行蹤、發(fā)現(xiàn)得仍很少。若以與周氏的往來為線索，旁及各有關(guān)譜牒，或可有新的發(fā)現(xiàn)。　　蔣捷留給我們的另一個(gè)縣念是生卒失傳?！　∈Y捷于1296年遷徙到武進(jìn)前馀?！吨匦夼曛尽钒阉腥搿度宋铩の膶W(xué)》這一章。看來，修纂先生一眼就看出蔣捷在理學(xué)研究、詩詞創(chuàng)作方面的卓越成就。歸入這章，表露了后人對(duì)他的懷念與尊敬之情。按理說，蔣捷身后是不會(huì)寂寞的?！　∈Y捷卒后葬于永思墓，據(jù)世系表記載，自第九十六世蔣捷起到一百世為止的一百三十來年中，陸續(xù)有后人葬于此。這里和云陽竹山一樣，也是聚族而葬的墓地。顯然，蔣捷這個(gè)始遷祖是贏得合族的尊敬和擁戴的。他的身后是不會(huì)寂寞的?！　〉?，事實(shí)并不如此，他身后竟寂寞得生卒失傳，似乎后人都忘了這個(gè)先祖。這對(duì)于后之詞壇及研究者來說，不能不說是一大遺憾。人們不禁要問：蔣捷人生的最后一站是在那里度過的？是怎樣度過的？　　有的譜牒或研究文章也提到他的生卒年份，或說享年六十歲（9）、六十五歲（10）、或說八十九歲（11）。諸家只舉數(shù)字而沒有論證，只能引發(fā)議論的混亂，于事無補(bǔ)?！　」P者以為，蔣捷生卒失傳之迷，應(yīng)當(dāng)從他自身心態(tài)和身后門庭來解析?！　∈Y捷憤于亡國，又無力回天，遂致隱居。濱湖一舟，或南泉，或沙塘。植干竹以寄志，借詩詞而抒情。隨遇而安，何計(jì)身后。怪不得前馀有永思墓，沙塘又見蔣捷墳，南泉又留竹山魂。哪真哪假？也可不必究實(shí)。留作談助。讓這位隱者增添些神秘而飄逸的色彩，讓眾多旅客嘗一份湖濱竹山的“美餐”?！　≡倏此砗?，“繩祖志，不仕元”終元朝一代當(dāng)然門庭冷落，家業(yè)蕭條，直到明初，才有家祠之建，欲光宗耀祖，家史有缺，徒喚奈何！　　蔣捷何年考中進(jìn)士？這也是一個(gè)懸念。諸家見解，約有以下幾說：一、宋度宗咸淳十年（1274），二、德佑元年（1275），三、德佑二年（1276）。諸說紛紜，究系何年？蘇州大學(xué)楊海明教授前幾年曾于《中華文史論叢》發(fā)表《關(guān)于蔣捷的家世和事跡》一文，獨(dú)持新論。他指出：“檢《宜興縣志》卷七‘進(jìn)士’項(xiàng)，蔣捷中‘德佑二年丙子龍澤榜’進(jìn)士，又卷八隱逸傳稱他為‘宋德佑進(jìn)士’，是為德佑說之本，然查馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十五《宋朝登科記總目》，宋代進(jìn)士科末科為度宗咸淳十年，省元李大同，狀元王龍澤。則知‘龍澤榜’應(yīng)在咸淳十年。德佑二年三月，臨安已被元人占領(lǐng)，以此知《全宋詞》咸淳十年說之正確?！睏罱淌诹信e史料分析，去偽存真，當(dāng)是確論。蔣捷中進(jìn)士之年，應(yīng)是1274年。　　綜上所述，得知蔣捷祖籍宜興，元初遷居武進(jìn)，他在1274年中進(jìn)士。如果那時(shí)是三十歲，在1296遷居武進(jìn)時(shí)該是五十多歲。這二十來年的生活中的黃金時(shí)代是在隔湖的云陽竹山渡過的。在1302年薦他為官時(shí)，他已定居武進(jìn)，大約是五十五歲了?！　∷囊簧窃趪椅Ｍ雒裆嗥D的日子里度過的。他有志報(bào)國、無力回天，不羨“搖金寶轡，織翠華裾”的生活。徑自過種菊陶潛、栽蔬杜甫的隱居生活。他不想給那個(gè)社會(huì)留下些什么。所幸的是他也有境遇相同、志趣相合的人共往來，或詩詞、或題作，留下了生活的蛛絲馬跡。我們?nèi)裟苣托姆啠瑥V泛搜索，細(xì)心尋覓，定能進(jìn)入更深層次，取得更多收獲。