古今異義(1)指古義：直，一直今義：手指；用手指(2)曾古義：連……都今義：曾經(jīng)(3)毛古義：草木今義：毛發(fā)(4)陽古義：山之南，水之北今義:太陽(5)陰古義：山之北，水之南今義：陰天(6)諸古義：之于今義：各個、許多(7)息古義：嘆氣今義：休息(8)雖古義：即使今義：雖然(9)已古義：停止今義：已經(jīng)(10)方古義：方圓今義：常指矩形(11)懲古義：苦于今義：懲罰(12)苦古義：愁今義：能燥，能泄，能堅的藥味(13)荷古義：挑今義：蓮，又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水蕓、水旦、水華等，溪客、玉環(huán)是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。

詞性活用1險：形容詞活用作名詞，險峻的大山。2箕畚：名詞活用作動詞，用箕畚裝石土。3面：名詞活用作狀語，面向著。4聚：使動用法，使... ...聚，相當于：“把... ...召集在一起”。5苦：形容詞作動詞，愁

一詞多義1.其 懼其不已也【代詞，他】 其如土石何【助詞，加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】2.之 以君之力【的】 雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨立性】 告之于帝【代詞，這件事】 跳往助之【代詞，代指愚公】3.且　年且九十【將要，快要】　且焉置土石【況且】4.焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪里】 始一反焉【加強語氣】5.而 面山而居【表示修飾】 何苦而不平 【表示承接】而山不加增【表示轉(zhuǎn)折】

通假字1.指通豫南 “指”通“直”，一直。2.寒暑易節(jié)，始一反焉?！胺础蓖ā胺怠保?。3.甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聰明。4.河曲智叟亡以應(yīng)?！巴觥蓖ā盁o”，沒有。5.一厝雍南?！柏取蓖ā按搿?，放置。6.無隴斷焉。“隴”通“壟”，高地。

倒裝句1.甚矣，汝之不惠。 倒裝句。汝之不惠，甚矣【你太不聰明了】2.且焉置土石？ 倒裝句，疑問代詞“焉”提前。3.遂率子孫荷擔者三夫 。倒裝句，定語“三夫”后置。4.告之于帝。倒裝句。狀語“于帝”前提。5.何苦而不平？

被動句1.帝感其誠。被動句?！咎斓郾凰恼\心所感動?！?/p>

省略句1.（太行、王屋二山）本在冀州之南，河陽之北?！薄司渲惺÷灾髡Z“太行、王屋二山”。2.遂率子孫荷擔者三夫。 省略句，省略主語愚公。3帝感其誠。省略句，省略介詞“于”——帝感于其誠。4.一厝(于)朔東，一厝（于）雍南。

1.教學目標（1）知識目標：積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義；理解課文深刻的寓意。（2）能力目標：反復朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力；把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。（3）德育目標：學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

2.教學實錄（一）媒體輔助，導入新課以動漫flash——愚公移山導入。學生欣賞畫面，品味美妙的樂曲。（二）朗讀課文，整體感知（1）教師示范背誦課文。學生循聲跟讀。（2）學生齊讀課文，教師提示句子停頓。示例：懲/山北之塞 曾不能/損魁父之丘 遂/率子孫荷擔者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男 命/夸娥氏二子/負二山（3）學生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。（4）教師檢查學生自學情況。多媒體展示內(nèi)容如下：指出下列句中的通假字并解釋。始一反焉 汝之不惠 亡以應(yīng)一厝朔東 無隴斷焉對加點字的解釋正確的一項是 ( )懲山北之塞 A．處罰 B．警戒 C．苦于出入之迂也 A．繞遠 B．迂腐 C．困難指通豫南 A．指向 B．手指 C．一直雜然相許 A．允許 B．贊成 C．答應(yīng)且焉置土石 A．哪里 B．乃、才 C．語氣助詞一詞多義方：方七百里 方其遠出海門曾：曾不若孀妻弱子 曾益其所不能 以君之力。曾不能毀山之一毛固：汝心之固，固不可徹 吾義固不殺人亡：河曲智叟亡以應(yīng) 今亡亦死，舉大計亦死其：其如土石何 懼其不已也 帝感其誠 其妻獻疑焉：且焉置土石 雖我之死。有子存焉之：甚矣。汝之不惠 告之于帝翻譯下列句子：①甚矣。汝之不惠!②遂率子孫荷擔者三夫③投渚渤海之尾。④冀之南，漢之陰，無隴斷焉。[學生自由回答，其余學生評價或補充。答案略寫。]（5）教師播放教學圖片，每顯示一幅，學生用自己的語言描述或朗讀課文相關(guān)片斷。第一幅：二山雄立圖 第二幅：在家庭會議上第三幅：畢力平險圖 第四幅：愚公智叟辯難圖第五幅：神靈移山圖（三）研讀課文，理解寓意（1）學生分兩組，展開課堂辯論。辯題：愚公、智叟到底誰愚?正方：愚公實愚反方：智叟不智辯詞選摘：正方：愚公實愚兩座山雄偉高大．實難移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，況且只有一個七八歲的孩子幫忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕裝了土石遠運山外；路途遙遠。運土石到渤海之尾，隱土之北。反方：智叟不智愚公痛感迂塞之苦，有艱苦奮斗的精神；“指通豫南，達于漢陰”，確知移山之利，有長期奮斗的思想準備；有子孫的支持，使移山之役得以順利開始；深明可移之理，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”，有發(fā)展變化的觀點；感動天帝，將山搬走，顯示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知難而止，無所作為，譏諷阻攔愚公移山是真正的愚。教師總結(jié)：經(jīng)過一番激烈的辯駁，愚公智叟孰智孰愚已成不爭的事實，那就是愚公不愚，智叟不智。（2）提問：這是一篇古代寓言，它通過愚公移山成功的故事說明了一個什么道理呢?學生討論交流。示例：要克服困難，就必須下定決心，只要堅持不懈，成功終會屬于我們。做任何事。都要有堅定的信念，要有恒心和毅力。凡事預則立，不預則廢。大小、多少是相對的，都可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。（四）品讀課文，把握本文的藝術(shù)特征（1）提問：有人認為本文以神話結(jié)尾是作者迷信思想的反映，也有人認為它反映了作者階級的局限性。你是如何理解本文的神話結(jié)尾的呢?學生自由發(fā)言。明確：這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌，也表達了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個神話結(jié)尾，增強了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人。教師點撥：神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。（2）關(guān)于對比、襯托手法學生討論明確：文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。（五）研讀課文，總結(jié)升華教師提問：我們這個時代還需要愚公精神嗎?學生爭相發(fā)言。教師總結(jié)：愚公精神的實質(zhì)是排除干難萬險不達目的決不休止。我們這個時代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟”五號的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會有我國近十年的輝煌成就?哪里會有時代的發(fā)展、人類的進步?讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽!（六）課堂小結(jié)教師朗誦《愚公移山》歌詞：聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽。講起來不是那奇聞，談起來不是笑淡，望望頭土：天外天，走走腳下一馬平川，面對著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿。無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。（多媒體顯示）沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。學生齊讀。結(jié)束全文學習。（七）布置作業(yè)（1）以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題，寫一篇讀后感。（2）有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠遠不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價這種觀點，寫一段話闡明你的觀戰(zhàn)場點。

3.教學反思（1）辯論式教學以學生為主體，學生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導者。整個教學片過程當中我自始至終沒有去干涉學生的學習行為，充分體現(xiàn)了以學生為主，讓學生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。我只是在規(guī)范學生學習行為，維護課堂秩序方面，作了適當?shù)囊龑?。學生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考，可以看出學生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學生為主體，使課堂成了他們學習的演練場。（2）開放式教學思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學思想的滲透，并不是放任學生，而是對教材的開放，對學生評價的開放，提倡多元化教學，這當中包括學生對教材的不同體驗和感受。以上教學片段就是體現(xiàn)了學生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認學生的看法，只要學生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對學生的評價不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價，還可以在評價空間上由課內(nèi)延伸到課外。（3）辯論有利于學生形成獨立見解，張揚個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學生支持哪方面觀點都行。我們先不管學生的觀點對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。（4）辯論，不僅給學生各抒己見表現(xiàn)自我的機會，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學生團結(jié)合作的精神。學生要想有力地反駁對方，必須要認真聽取對方的觀點和證明其觀點的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學習，互相認同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神?！稗q論式教學”是具有現(xiàn)代意識的一種探索未知的教學方式，在以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學藝術(shù)，如何使這門藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實踐……

4.專家點評這是一個很成功的教學案例?！墩Z文課程標準》指出：“學生是學習和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關(guān)注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式?！惫蠋煹倪@一堂課很好地體現(xiàn)了這一點。對于《愚公移山》，學生從不同的渠道都獲得了一定的認識，看到這一課題，都會產(chǎn)生似曾相識的愉悅感，對課文學習事先就會有一定的興趣，郭老師不僅保護了這份學習興趣，而且通過播放動漫、音樂等手段來強化這分興趣，取得了良好效果。使用辯論方式組織教學，使大部分學生整節(jié)課都處于興奮狀態(tài)下，思維活躍，積極性高。郭老師掌控課堂居高臨下，游刃有余，張弛有度，節(jié)奏合理。更為難得的是，郭老師沒有讓教學停留在表面的熱鬧上，他把事先設(shè)計的《愚公移山》的教學目標落實得很到位，使學生在興趣盎然中真正得到了知識。這一堂課真正體現(xiàn)了以學生為主體、老師為主導的教學思想，既有師生交流，更有生生間思想火花的撞擊；既激發(fā)了學生探究學習的興趣，又鍛煉了學生獨立思維的能力。在思想教育方面，這堂課也很好地體現(xiàn)了新課標的課程理念：重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。教學中，郭老師還注意引導學生用現(xiàn)代的理念去解讀作品，使古代作品再次煥發(fā)現(xiàn)代的光輝，讓學生進生生間思想火花的撞擊；既激發(fā)了學生探究學習的興趣，又鍛煉了學生獨立思維的能力。