孟子說(shuō)人性本著，并指出人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。又說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”這些都不須向外求取，而是本來(lái)就有的，所謂“求則得之，舍則失之?！鼻莴F是無(wú)惻隱、無(wú)羞惡、無(wú)恭敬、無(wú)是非的，如果一個(gè)人無(wú)惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種人性的基本良知良能，自然和禽獸沒(méi)有兩樣。 　　圣賢教導(dǎo)了我們很多事情，以仁、義、禮、智、信之五點(diǎn)來(lái)說(shuō)，便是做人的基本原則，如果依...

只有知識(shí)，雖能有益社會(huì)，畢竟缺乏生活情趣；只有情趣而知識(shí)不足，則無(wú)法服務(wù)社會(huì)，二者總以并重為佳。《詩(shī)經(jīng)》是生活的記載，《書(shū)經(jīng)》是歷史的記錄，前者屬生活的情趣，后者為知識(shí)的累積，所以，古人將《詩(shī)》、《書(shū)》列于經(jīng)書(shū)之道，視為必讀的課業(yè)?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！比诵员旧?，無(wú)邪即是善。安身立命之本在于揚(yáng)善棄惡，《詩(shī)》既無(wú)邪，《書(shū)》亦無(wú)邪，故能成為讀書(shū)人處世的根本。 　　孝是“順事父...

這兩句是夢(mèng)中聽(tīng)來(lái)的話。夢(mèng)有許多種，有些是我們經(jīng)歷過(guò)的，有些是我們未曾經(jīng)過(guò)的，有些卻是我們內(nèi)心的希冀。但也有些時(shí)候，是令人流連忘返的情景，使我們感受到生命中從未有過(guò)的圓滿境地，然而那只是夢(mèng)罷了。 　　你可曾記得何時(shí)坐過(guò)矮板凳嗎？對(duì)了，那就是童年。那是一段發(fā)光的日子，一段不知“夢(mèng)里花兒落多少”的日子，時(shí)光好像就在無(wú)憂無(wú)慮中偷偷溜走了。人生中有多少這種美好的時(shí)光呢？在生命中，我們經(jīng)常會(huì)遇到些美好的事物，...

“知過(guò)能改”要從兩方面來(lái)談，一是知過(guò)，一是能改。世人大多自以為是，鮮有自我反省的。在自我反省當(dāng)中，又要知道什么是對(duì)，才能發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)，而加以改正。能改則需要勇氣，甚至于毅力。有些人好面子，不肯承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。又有些人積習(xí)已久，不肯下決心去改，或改之又犯，這都不能算改。因此，“知過(guò)能改”并不是一件簡(jiǎn)單的事。有些人小過(guò)能改，大過(guò)卻不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡過(guò)必知，凡錯(cuò)能改的...

與人交往，若能保持和氣，可以避免許多不愉快的事發(fā)生。在和氣的心情下，不論言語(yǔ)和行為，都不會(huì)有過(guò)分之處，處處給人親切的感覺(jué)，自己也會(huì)因此辦事順利，心胸開(kāi)闊。因此，只要一個(gè)“和”字掌握得好，便得一種最高的交往方式。 　　我們?cè)趹?yīng)對(duì)事物時(shí)，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成見(jiàn)，如果自己的心先不平，判斷事物就會(huì)不正。即使事情不順?biāo)?，或是遭人議論，仍然要保持公正和平靜。因?yàn)樾那槠届o才能看清事情，如果心情一...

人的富有在于心滿足，心不滿足，即使富可敵國(guó)亦是貧困，由此可見(jiàn)，錢(qián)財(cái)并不能代表一個(gè)人的貧富。沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，由于缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質(zhì)世界，也不會(huì)感到滿足。賤是無(wú)價(jià)值的意思；恥是一種人格，一種心的尊貴。無(wú)恥之人不但心地低賤，連人都稱不上。世上有許多居高位的人較平常更無(wú)價(jià)值，因?yàn)樗麩o(wú)恥，反倒是一些沒(méi)有地位的人，卻能做出高貴的行為。 　　人的生命并不在壽命的長(zhǎng)短。顏淵早死...

一個(gè)真正的人才得之不易，然而亦須有適當(dāng)?shù)慕逃团囵B(yǎng)。有的人天生秉賦良好，卻得不到適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和培植，竟而荒廢了他的才能，這是十分可惜的。自己的兒孫有時(shí)不見(jiàn)得資質(zhì)卓越，若是能將花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而無(wú)良好環(huán)境的晚輩，將來(lái)成功的，也許反倒是這些秉賦好的孩子。近代設(shè)有獎(jiǎng)學(xué)金，或許是本于此意吧！左光斗召史可法拜見(jiàn)其夫人時(shí)說(shuō)：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳”，即是如此。所謂善不必由己由，...

一件事之難以處理，有人和事兩種原因。人的原因是意見(jiàn)不能協(xié)調(diào)，各執(zhí)己見(jiàn)。在這個(gè)時(shí)候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不難解決了。就事的方面來(lái)看，有時(shí)難處并不真正的困難，而是把一件事情的解決之途想偏了，鉆到死巷子去了。這時(shí)只要從巷子里退出來(lái)，便能發(fā)現(xiàn)其他可以到達(dá)目的地的路。 　　任何事情的成功，都有它的時(shí)機(jī)。然而時(shí)機(jī)并不久住，一旦失去了便不復(fù)得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我們要搭飛機(jī)...

種田必須充分利用土地，發(fā)揮全部的人力，人生又何嘗不是如此？生命原本是一塊田地，就看你如何去發(fā)揮它的效用；倘若偷懶不去耕種，它便是一塊荒地；倘若種下香草，收成的便是香草；反之，種下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收獲，正如同以有限的生命，去完成最有價(jià)值的事情是一樣的道理。而其要言就在“地?zé)o余利，人無(wú)余力”這兩句話上。 　　“心不外馳，氣不外浮”，如果讀書(shū)時(shí)，一心以為鴻鵠之將至，哪...

同樣是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人發(fā)愿要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅(jiān)持到底，必能如愿，那種“一覽眾山小”的境界，豈是登上丘陵的人所能了解的？有些人怕自己達(dá)不到目標(biāo)，所以選擇了小志。其實(shí)許多事不去做根本不知道自己做不做得到，何況人的潛力是開(kāi)發(fā)出來(lái)的，現(xiàn)在不能，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)未必不能。所以，在拿破侖的字典中沒(méi)有“不可能”這三個(gè)字，這是他給自己的信心和期許。 　　愛(ài)...

“入幕之賓”四字，常用以形容極親近的朋友。既為親近的朋友，必定無(wú)話不談，無(wú)事不知，可以推心置腹。“賓入幕中，皆瀝膽披肝之士”，無(wú)非表示能夠引為知己，肝膽相照的朋友，一定是相互能竭誠(chéng)盡忠的朋友，否則便不足以為知己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，即是“惟瀝膽披肝之士，方足為入幕之賓”。“幕”是幕僚的意思，就謀事言，凡是參與計(jì)劃、決策的人，豈能不竭誠(chéng)盡忠的？ 　　我們稱一個(gè)人杰出，常常說(shuō)“頭角崢嶸”，因此，人的頭額，又可以...

茍縣城是一種怠惰的心，這和生命到了一種境界，對(duì)某些無(wú)意義的事情不去計(jì)較是不一樣的。它是一種生命的浪費(fèi)，而不計(jì)較無(wú)意義的事則是生命的精進(jìn)，是不可同日而語(yǔ)的。茍且又是一種生命的低能，因?yàn)樗钤谏淖畈畹脑闫芍?，而不知改進(jìn)。在茍且當(dāng)中，我們可以斷定一個(gè)人生命境界的低落與生命價(jià)值的喪失。所謂俗，指一個(gè)人精神的境界不高，甚至無(wú)精神生活可言。人活在世上，除了物質(zhì)的生活，還有精神的生活，然而許多人卻只活了一...

善事本不易為，必須付出心力和勞力。他人有阻礙而你去幫助，即是以你的雙手雙肩幫他搬去這個(gè)阻礙。在你，自然要感到有些疲累，或者因這阻礙太重而弄傷了自己。如果竟然因此而不再為善，那實(shí)在是不明白為善的本意。 　　世間之事也是如此，有人為善而遭到惡人攻擊，因?yàn)閻喝吮旧砭褪亲璧K，所以他的攻擊也是很正常的事。因此為善之初就應(yīng)該明了這一點(diǎn)，那么才能有足夠的勇氣以及心情去做善事。行本無(wú)所求，是要讓別人歡喜，當(dāng)別人解...

富家人教孩子，不如平常人家來(lái)得容易。因?yàn)楦患胰诉^(guò)慣驕奢的生活，一來(lái)子孫并不覺(jué)得讀書(shū)有什么用；二來(lái)外界的引誘多，一旦染上惡習(xí)慣，要他讀書(shū)簡(jiǎn)直比登天還難。尤其以為富貴是長(zhǎng)久的人，認(rèn)為子孫只要衣食無(wú)缺便夠了，殊不知這樣只養(yǎng)活他的身體，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其對(duì)教育的態(tài)度很有關(guān)系。 　　讀書(shū)人往往是窮的，因?yàn)樗煌蠓欠种?cái)，不愿用正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取金錢(qián)。然而讀書(shū)人的窮只限于開(kāi)始，因?yàn)闀?shū)...

所謂“急者緩之，緩者急之”，又說(shuō)，“欲速則不達(dá)”，一件事情突然發(fā)生，必然不在我們的預(yù)料之內(nèi)，亦非我們所能熟悉與掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意為之，很少不出差錯(cuò)的。既然明白它的因果，而能力尚不足以為之，至少也要把損害降到最低點(diǎn)。絕不能毫不考慮地就去做，就像對(duì)著大象亂開(kāi)槍一樣，打到卻未必打中，反而被他踩死了。 　　而家庭是一個(gè)人最寶貴的東西，有什么爭(zhēng)執(zhí)會(huì)比自己的父母妻子更重要的呢？爭(zhēng)執(zhí)是一時(shí)的...

天下有些事看得，有些事看了徒然擾亂我們的心，這個(gè)時(shí)候，倒不如把眼閉上，來(lái)得清靜些。開(kāi)眼看外界，要能見(jiàn)人所不能見(jiàn)，閉眼是看心靈，要見(jiàn)自之身種種缺失，這些就已經(jīng)夠費(fèi)神了，那還有精神去接受五光十色，徒亂心思呢？ 　　嘴可以為福為禍。該講的話張嘴便是福，不該講的話閉嘴便是福，該講的不講，不該講的卻講，那便是禍了。言所以傳心，該講不該講，要由自己的心來(lái)判斷。 　　有一種玩偶，是三只猴子，一只蒙眼；一只蒙耳；...

“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，好花不會(huì)常開(kāi)，好景不會(huì)常在。因此，雖然不在逆境中，也要對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的事作一些準(zhǔn)備，才不至于事到臨頭，被擊倒而不能爬起。逆境之來(lái)，有時(shí)是無(wú)法預(yù)料的，天災(zāi)人禍皆可以造成，只要不對(duì)生命絕望，一切都要可以從頭開(kāi)始。人生最可愛(ài)之點(diǎn)便在太陽(yáng)落下，明天仍會(huì)升起，人也應(yīng)該有這種心境和心情。 　　說(shuō)到僥幸，不免讓人想起守株待兔的寓言。僥幸是偶然的，一個(gè)人心存僥幸，便無(wú)法認(rèn)真地做事。到最后只...

“淡中有真味”?！暗迸c“真”是不可分的，不加任何調(diào)味料煮出來(lái)的菜，才是真品。又如空氣和水，無(wú)色無(wú)臭，卻是我們?nèi)粘Ｉ钏豢苫蛉钡摹６械拇碳ざ际欠闯５?，短暫的，就如同煙、酒一般，往往?huì)給我們的身體帶來(lái)傷害。 　　交朋友亦是如此，只是為了刺激而結(jié)交朋友，往往不能長(zhǎng)久，因?yàn)榧恿嗣恼{(diào)味料后，這個(gè)朋友所見(jiàn)的只有名利二字。真正的朋友，就如空氣和水一般，能調(diào)節(jié)我們的心情和身體，達(dá)到良好的狀況。它是不夾...

一個(gè)人的富貴顯榮，僅及于身；而功德文章，卻能澤及后世。僅及于身的事，即使再顯達(dá)，也不過(guò)是一種小把戲，于他人而言，與草木何異？因此，一個(gè)人的價(jià)值并不是在于富貴顯榮，而在于生是否益于世，死是否教于后。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，開(kāi)后世平民教育之先聲，誠(chéng)然生命的價(jià)值在此而不在彼。 　　秦始皇之為帝，聲威豈不煊赫？并六國(guó)，焚書(shū)坑儒，殺人無(wú)數(shù)，其暴虐豈能逃過(guò)史官之筆？聲威不過(guò)一時(shí)，逾時(shí)而消；史筆所載...

覺(jué)是主動(dòng)的。一個(gè)君子，會(huì)主動(dòng)地去反省他的思想和行為，只要有一毫偏差，便能立刻覺(jué)察，而加以改正，這就是君子之所以為君子之處。 　　“人議其非”，是其過(guò)錯(cuò)已顯現(xiàn)于外，眾人皆見(jiàn)其惡，則自己不可能不見(jiàn)。然而猶肆無(wú)忌憚地胡作非為，這是明知故犯，只有自甘墮落的人才會(huì)如此。 　　我們說(shuō)凡事要“慎始”，并不僅是指事情的開(kāi)始要謹(jǐn)慎，要避免犯錯(cuò)，而是指我們心中的一念一想，都要加以明辨。事之錯(cuò)可及人，心之錯(cuò)便損己?！耙?..