把神秘莫名的“道”喻之為母性動(dòng)物的生殖器官，是非常貼切地描述了無(wú)所不能的，生育著萬(wàn)物的“道”的特性。這種粗拙、簡(jiǎn)明和帶有野蠻時(shí)代遺風(fēng)的表述方法，在老子的書中屢屢出現(xiàn)。這說(shuō)明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習(xí)慣上看，反映出老子對(duì)人類因循知識(shí)的厭倦，他擔(dān)心文明的習(xí)慣和知識(shí)會(huì)日益削弱人類對(duì)自然的洞察和對(duì)“道”的領(lǐng)悟；二、老子不愿意把“道”界定在某個(gè)認(rèn)識(shí)范疇之內(nèi)。他所關(guān)注著的“道”是宇宙、天地間的一種相互...

不講仁慈，不安發(fā)議論，聽任事物的自生自滅。這就是老子在對(duì)自然界的客觀唯物性質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的“無(wú)為之治”的大體原則。 　　“天”是中國(guó)哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個(gè)范疇。 　　古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。夏王朝的建立，由于有了統(tǒng)一的君主專制政權(quán)，反映到宗教上，在多神之上便出現(xiàn)了眾神之長(zhǎng)，即上帝，又叫做“天”。從此，“天”被...

把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對(duì)其神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。 　　最引人深思的例子，是對(duì)莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的極度夸張的影響?！肚f子·德充符》寫了好幾個(gè)奇丑無(wú)比的得...

任用賢才，富國(guó)強(qiáng)兵，而后取列國(guó)的為一統(tǒng)，本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征。對(duì)人才的重視、使用乃至研究，成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問題。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代。由于列國(guó)都重視人才的使用，知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高。他們或者縱橫捭闔，游說(shuō)諸侯，或者著書立說(shuō) ，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。多元的政治格局和動(dòng)蕩、變亂的社會(huì)...

樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。在中國(guó)的哲學(xué)史上，還從來(lái)沒有誰(shuí)像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動(dòng)也”（第四十章）。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他...

“道”的革命性和權(quán)威性 　　“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。 　　這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。 　　從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇...

一部易髓，都匯聚在《雜卦傳》中?！峨s卦傳》言辭甚簡(jiǎn)，或以一字釋一卦，或數(shù)字釋一卦，或天然成韻，或信手拈來(lái)，或有心用韻，或無(wú)心用韻，錯(cuò)落有致，極造化萬(wàn)有不齊之妙，揭天地自然陰陽(yáng)變化之機(jī)，教人知陰陽(yáng)剛?cè)徇M(jìn)退消長(zhǎng)之理，示人合天合道進(jìn)德修身之道。圣人作易，通神明之德，類萬(wàn)物之情，盡顯于一部《雜卦傳》中。 圣人“則圖畫卦，觀象系辭”，自羲文周孔四圣人之后，數(shù)千年來(lái)，卦象失傳，卦辭之意終不得明。后世歷代眾賢巨...