秋水淡而遠(yuǎn)，反覺(jué)天地寥廓，貧中的滋味大致如此，因?yàn)楸緹o(wú)所有，反于萬(wàn)物不起執(zhí)著貪愛(ài)，心境自然平坦。不像富貴中人，宛如池塘百花喧鬧，反生煩惱。秋天可見(jiàn)萬(wàn)物凋零之態(tài)，至此方見(jiàn)富貴如繁花，總不長(zhǎng)久。能不于春夏起執(zhí)情，方能見(jiàn)秋水之美。如此才知天地萬(wàn)物全是平等。富貴與貧窮，便如夏塘與秋水，對(duì)于天地而言并無(wú)偏愛(ài)，只是人心自不平等罷了。 　　靜可以澄滌萬(wàn)慮。煩躁恰如走在荊棘之中，尋不出一條活路。一旦靜下心來(lái)，才發(fā)...

人生的福禍難料，雖然每一個(gè)人都想趨吉避兇，但是，卻不能事事如愿。一旦遇到于情于理都不應(yīng)當(dāng)逃避的事情，即使做了于己有害，仍然應(yīng)該去做?！耙?jiàn)義不為無(wú)勇也”，這個(gè)“義”便是“不能縮頭”之事。行義本需極大的勇氣，革命先烈獻(xiàn)身革命，難道他們不知革命是要?dú)㈩^的嗎？只是當(dāng)時(shí)人民的痛苦和列強(qiáng)的瓜分已經(jīng)到了有識(shí)之士不能縮頭的時(shí)候，所以慷慨赴義，雖死不惜。 　　“可以放手者，便須放手”，且想想人生到底有什么事不能放手...

富貴而難耐者，在于不能安于富貴，欲求不盡。而貧賤既已一無(wú)所有，自然欲求就少，能自得其樂(lè)。人在勤苦中，生活被工作充滿了，根本想不到其他的問(wèn)題。一旦閑散下來(lái)，時(shí)間多了，如何將生活安排得妥當(dāng)，就不容易了。因?yàn)榍诳鄷r(shí)是被動(dòng)的，閑散中去要主動(dòng)安排?？斓稊芈橐?，抽絲剝繭難。痛之易受在于其明快，癢之難忍在于其猶疑不定。能在富貴中不失其志，在閑散中心有所安，在猶疑不定中不被牽引擾亂，必然是相當(dāng)修養(yǎng)的人才能做得到。...

能盡孝道的人固然多，但是，像舜那般受子種種陷害，仍能保有孝心的畢竟少見(jiàn)。舜的父親瞽是個(gè)瞎子，舜的母親死后，瞽續(xù)弦生了象，由于喜歡后妻之子，因此，時(shí)常想殺死舜。有一天，瞽要舜到倉(cāng)廩修補(bǔ)，瞽從下放火燒屋，舜利用斗笠護(hù)身跳下逃生。瞽又要舜挖井，舜在挖井的時(shí)候，瞽和象趁機(jī)將井填實(shí)，舜從預(yù)留的孔道逃出，得以不死。瞽雖如此待舜，舜仍然孝順?biāo)?，并且友?ài)兄弟，若換了他人，早就因瞽“父不父”，而自己也“子不子”了，...

在人類的欲望中，最主要的便是飲食的欲望和男女的情欲。前者用于維持生命，后者用以延續(xù)種族。但是，人類更有精神的生命需要維持和延續(xù)。禽獸也有飲食男女，人類如果沒(méi)有精神生命，和它們又有何分別？ 　　所謂“人欲既勝，天理或亡”，因?yàn)闊o(wú)論飲食或是男女，其對(duì)象都是有限的，而欲望本身卻是無(wú)窮的。若是放縱這些永遠(yuǎn)不能滿足的欲望，去爭(zhēng)奪有限的資糧和對(duì)象，很可能使道德淪喪，天理不彰。在人欲勝過(guò)天理的狀況下，人很可能做...

很多事情所圖謀的和所得到的結(jié)果往往恰好相反。欲利己而反害己，乃是因?yàn)槿巳硕枷肜海治幢啬軡M足每一個(gè)，因此，在利之中必有許多爭(zhēng)斗，人們常在未蒙其利時(shí)便已先受其害，或者已得其利，而禍害隨來(lái)。因?yàn)榧葘⒖蔂?zhēng)斗的“利”納入懷里，必然就要承受爭(zhēng)斗。 　　俗話說(shuō)：“吃得苦中苦，方為人上人。”前一句便是“肯下人”的意思，后一句便是“能上人”的意思。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“不肯下人，終不能上人?！比f(wàn)丈高樓平地起，蓋樓房豈...

浪子回頭，是向上，因此可以原諒；高貴之人失足，卻是墮落，因此要遭到嘲笑。所謂“聲妓晚景從良，一世之胭花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非”。這并不是說(shuō)看人只看后半段，年輕時(shí)便可荒唐胡為，實(shí)在是看一個(gè)人是立志向上還是墮落?？舷蛏希瑹o(wú)論他過(guò)去如何，總是值得嘉許；趨下流，無(wú)論原先如何高尚，都是可恥的。 　　“貴人失足”，“貴人”并不是指富貴，而是指品德而言?！笆ё恪眲t是品德上有了瑕疵，做出于道德有損的事...

月盈則缺，缺盡而滿。季節(jié)亦復(fù)如此，夏天生機(jī)到了極盛時(shí)，便要走向秋冬的凋零，凋零到了盡頭，又可迎向春在的生氣。勤苦之人絕無(wú)癆疾，乃是因?yàn)槠渫庠谥w不斷消耗，因此，內(nèi)在生機(jī)便源源不絕，正如月之由虧缺走向盈滿階段。享樂(lè)之人四體不勤而猶進(jìn)補(bǔ)，反而斷了內(nèi)在的生機(jī)，由內(nèi)起了死意，正如月之由盈滿走向虧損的現(xiàn)象。 　　顯達(dá)之士出于寒門，因?yàn)楹T無(wú)所有，向上彌補(bǔ)的結(jié)果；富門出孽子，因?yàn)楦婚T無(wú)所缺，盡量消耗的緣故。易...

暗犯國(guó)法，遲早會(huì)被人發(fā)現(xiàn)而受制裁，何況是明犯錯(cuò)誤。明知違法而故犯，無(wú)非是權(quán)勢(shì)之徒，或是意圖僥幸。權(quán)勢(shì)大者豈能大于一國(guó)之民？?jī)e幸一時(shí)豈能僥幸長(zhǎng)久？千夫所指尚且要死，何況一國(guó)之人皆棄。今日有經(jīng)濟(jì)犯逃亡他國(guó)，以為得計(jì)，終日躲躲藏藏，不能葉落歸根，形同放逐，襤褸于他國(guó)檐下，一旦遣送回來(lái)，更是身敗名裂，何來(lái)僥幸之有？ 　　白得人財(cái)，便是不當(dāng)?shù)枚≈?，自己并未付出一點(diǎn)血汗，便拿了他人努力的成果。你白得，必有人...

吉兇往往決定于人，再兇險(xiǎn)的事，只要不去做仍是吉的。卜筮的結(jié)論都是一些簡(jiǎn)單的道理，然而當(dāng)事人卻想不到或是明知而不肯聽(tīng)從。兇事的發(fā)生是人受了情緒的趨使，或是性格的影響。從易經(jīng)的哲學(xué)中，我們可以看到一種不偏激、不走極端的人生觀，因?yàn)樗脑硎侨魏问虑椴晦D(zhuǎn)換的余地，只要能掌握變易之道，就能趨吉避兇。天下沒(méi)有絕對(duì)吉的事，也沒(méi)有絕對(duì)兇的事，趨吉避兇之道簡(jiǎn)單易行，就看你愿不愿意聽(tīng)從，并掌握住動(dòng)靜的時(shí)機(jī)。

每一個(gè)人眼中的世界都是不同的，每一個(gè)人的心里也是不同的，而且既無(wú)法看清自己，也無(wú)法看到自己的背面。交朋友不僅是為了寂寞，也是為了知道自己的缺點(diǎn)，明白世間各種不同的心靈。每一個(gè)人生命的經(jīng)歷不同，但是一個(gè)人只能經(jīng)歷一種生命。 　　朋友可以幫助我們了解生命，朋友可以增長(zhǎng)我們的學(xué)識(shí)，拓展我們的見(jiàn)聞，但最重要的，朋友能夠幫助我們看到自己所看不到的背面，幫助我們做一個(gè)更完整的人。同樣地，我們對(duì)于朋友，也應(yīng)該具...

程明道云：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外?！庇衷疲骸叭诵牟坏糜兴??！庇纱丝芍?，明道先生所謂靜，乃是指心不隨物轉(zhuǎn)的一種境界。無(wú)論環(huán)境如何喧鬧，心還是靜的。因?yàn)樗耙云湫钠杖f(wàn)物而無(wú)心，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情?！奔词谷f(wàn)物流轉(zhuǎn)，心也不隨之流轉(zhuǎn)。如此既能看清萬(wàn)物，又能流轉(zhuǎn)萬(wàn)物。什么叫做幫“心不妄動(dòng)”呢？就是“人之情，名有所蔽，故不能適道，在率患在自私而用智……”因?yàn)樽运接弥?，所以有所偏取，而不能?jiàn)...

人生不過(guò)百年，誰(shuí)也活不了千歲，何苦不做好人？偏要在這短短的百年中爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，弄得千年總還有人責(zé)罵。有什么利益能超過(guò)百年，帶進(jìn)棺材的？偏有人要為了一些小利，把自己的心肝都弄黑了！做個(gè)好人就算活不到百歲，也會(huì)快活舒適；存著惡心就算活上千年，仍是禍害一個(gè)。 　　每個(gè)人一生都有自己的工作，和自己想要完成的理想及目標(biāo)。生命并不長(zhǎng)久，禁不起旁鶩浪費(fèi)，往往一耽誤，時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)多。若要一生無(wú)憾，最重要的便是不要把...

兄弟相互為師友，是在手足親情上再加上了師友之情。兄弟本是同根生，先天上已是不可分，應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)；而在后天上，兄在人生經(jīng)驗(yàn)上，可以為弟之師，而弟又處處禮敬兄第，互為勢(shì)友。人間有種種情意，兄弟之情是少數(shù)最值得珍貴的一種。兄弟鬩墻無(wú)非是既不能體念先天的血肉相連，又不能在后天互為師友，以致為一些小事而起紛爭(zhēng)，可不嘆哉！ 　　“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，古時(shí)十分重視家教嚴(yán)格，因?yàn)檫@關(guān)系著子孫的賢與不肖，所以把家...

堯、舜生朱、均、瞽、鯀生舜、禹，這說(shuō)明了賢達(dá)之人完全是靠自己。即使祖上無(wú)德，并不妨礙一個(gè)人成圣成賢；子孫再賢德，也不能改變自己的愚昧。 　　人應(yīng)該對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，所有外界的力量，不足以影響到一個(gè)人向上的意愿。因?yàn)槊總€(gè)人的生命是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人的心靈也是不與他人共有的。自我的成長(zhǎng)只自己能幫得上忙，自己的生命也只有自己能照顧，誰(shuí)也不能替你打算，誰(shuí)也不能代替你選擇。一個(gè)跌倒的人，如果他自己不想...

常見(jiàn)許多做主管的，自己做錯(cuò)了，卻要求屬下做得正確，使得屬下十分不服。事實(shí)上，自己做得正確不僅是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)表率統(tǒng)御上的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)事情能不能辦得好的效率問(wèn)題。如果帶一群人到一個(gè)目的地，帶路的卻是個(gè)瞎子，試想這群人到得了目的地嗎？所謂“正己為率人之本”，這個(gè)“正”字不僅是端正自己的行為，使自己在品德上能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，同時(shí)也是正確自己的認(rèn)識(shí)，使自己在知識(shí)和見(jiàn)解上足以帶領(lǐng)他人，否則憑什么教他人聽(tīng)你的呢？...

話入耳中，首先要用理性去判斷它，看它的可信度有多少。如果它涉及個(gè)人，首先要以過(guò)去對(duì)這個(gè)人的印象來(lái)衡量，這個(gè)人是否會(huì)做這樣的事？如果它涉及事情，就要以這件事的趨勢(shì)和過(guò)程來(lái)考慮，看有沒(méi)有可能發(fā)生這樣的事。如果經(jīng)過(guò)種種考慮，覺(jué)得可以相信，再進(jìn)一步去證實(shí)和了解。不要隨便相信謠言或是不實(shí)的話。語(yǔ)言的價(jià)值在于它的真實(shí)性，真實(shí)的話我們可以采納，虛偽的話則置之不理，有關(guān)的就管，無(wú)關(guān)的就不管，總要弄清楚，免得被人利...

許多事情如果不事先考慮過(guò)可能遭到的麻煩，而加以準(zhǔn)備的話，等到做時(shí)碰到困難，已經(jīng)來(lái)不及了。為什么呢？一方面事情本身像流水一般是不停止的，時(shí)機(jī)稍縱即逝；另一方面，有些困難需要多方面配合才能解決，一時(shí)之間如何能將這些條件湊齊呢？通常當(dāng)你把種種條件集中起來(lái)時(shí)，事情已經(jīng)無(wú)法挽救了。 　　就如國(guó)防，如果一個(gè)國(guó)家在平時(shí)不在國(guó)防方面努力，作種種準(zhǔn)備的話，等到兵臨城下，再去削竹制弓，便太遲了，也許連竹子還須重新種下...

人之所為往往依其所見(jiàn)而定，如果見(jiàn)到的是利，那么追求的便是利。如果要立下大的功業(yè)，絕不能只著眼在利上面，因?yàn)橛性S多事并非一個(gè)“利”字所能涵蓋的。利又有“大利”和“小利”之分?！按罄笔潜娙说睦?，“小利”是個(gè)人的利益，大利猶可為，斤斤于小利則永遠(yuǎn)僅能及于個(gè)人的衣食，如何能成大功業(yè)。立大功，需要有遠(yuǎn)見(jiàn)，見(jiàn)小利的人卻是短視的。立大功的人必須拋去個(gè)人的利害，這也是見(jiàn)小利的人無(wú)法做到的。因此，要立大功先要見(jiàn)...

事之為奇為險(xiǎn)，必不為常有之事，若是經(jīng)常發(fā)生，也就不足為奇，不足成險(xiǎn)了。奇險(xiǎn)之事若要成功，往往不是一件容易的事，因?yàn)樽鳛槠骐U(xiǎn)，必然沒(méi)有前例子可循，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)作為參考。如果僥幸得利益，也非長(zhǎng)久之事。例如海中尋寶，奇則奇矣，險(xiǎn)則險(xiǎn)矣，豈是日日可得的，又豈可作為一生事業(yè)的依靠？ 　　一件事稱之為奇，在社會(huì)上必?zé)o廣泛用途，所以沒(méi)有太多人將精力投注其上。人不可能永遠(yuǎn)住在高峰，而要住在平原亦是如此。登山家在攀登...