草堂的建造，是依循自然起伏的溪岸山丘，前面正對(duì)著城墻和護(hù)城河；借助人工的構(gòu)建，在后方加蓋茅草屋頂。

它用來躲避干燥和潮濕，完成房屋的功用；彰顯簡樸平易，契合天地乾坤的德性，這小小空間足以容身休憩。

谷神與道同在，這正是草堂的可貴之處。

但如果讓奢靡之人居住于此，就會(huì)胡亂修剪裝飾，喪失天然的真趣。

詞曰：以山為宅啊以草為堂，種植芝蘭啊開辟藥房。

羅列蘼蕪啊拍打薜荔，荃草為壁啊蘭草作階。

蘼蕪薜荔啊布滿草堂四周，幽深蔭翳啊芬芳馥郁，其中居住的人啊確實(shí)應(yīng)當(dāng)如此。

誦讀道經(jīng)啊飲用玉液瓊漿，童顏永駐、幽雅操守啊卻難以長久保持。

• 墉洫：城墻和護(hù)城河。
• 締構(gòu)：建筑，構(gòu)造。
• 茅茨：茅草屋頂。
• 谷神：語出《道德經(jīng)》“谷神不死，是謂玄牝”，指虛空而永存的道。
• 靡者：追求奢靡的人。
• 芝蘭、藥房：香草和藥圃，象征高潔的品格和養(yǎng)生之道。
• 蘼蕪、薜荔、荃、蘭：均為香草名，用以描繪草堂的自然與清幽。
• 金書：指道家的經(jīng)典。
• 玉漿：仙人的飲料，喻指清泉或養(yǎng)生之液。
• 童顏幽操：童顏指容顏不老，幽操指幽雅的操守。

本詩結(jié)構(gòu)上分為序文和詞作兩部分。序文以議論為主，采用散句，直接闡述草堂的建造理念、功用及其象征的“道”，并通過對(duì)“靡者”的批評(píng)，反面強(qiáng)化了自然之道的可貴。詞作部分則轉(zhuǎn)為韻文，以豐富的香草意象和優(yōu)美的“兮”字句，具體描繪草堂的幽美環(huán)境和主人的高雅生活，將抽象的“道”轉(zhuǎn)化為可感的藝術(shù)形象。兩部分相輔相成，序文理性闡述，詞作感性抒發(fā)，共同構(gòu)建了一個(gè)天人合一、清凈無為的隱逸境界。詩歌語言上，序文質(zhì)樸，詞作典麗，體現(xiàn)了盧鴻一作為隱士與文人的雙重身份。其核心在于通過草堂這一物象，表達(dá)對(duì)自然本真狀態(tài)的追求和對(duì)精神自由的向往。

《嵩山十志十首·草堂》以散文句式開篇，闡明草堂“因自然”“資人力”的構(gòu)建理念，強(qiáng)調(diào)其“避燥濕”“昭簡易”的實(shí)用與精神價(jià)值，并批判“靡者”的矯飾，體現(xiàn)了作者順應(yīng)自然、反對(duì)人為雕琢的道家哲學(xué)。后半部分詞作則以楚辭體展開，用香草意象如“芝蘭”、“薜荔”、“荃壁蘭砌”等，濃墨重彩地描繪了草堂幽深芳菲的環(huán)境，塑造了一個(gè)與道合真、讀金書飲玉漿的理想隱逸世界。全詩語言質(zhì)樸與華彩相間，意境清幽高遠(yuǎn)，既是對(duì)其隱居生活的真實(shí)記錄，更是其超然物外、追求精神自由的人格寫照。

此詩為唐代隱士盧鴻一所著《嵩山十志十首》中的第一首。盧鴻一博學(xué)善畫，隱居嵩山，朝廷屢征不仕。他在嵩山構(gòu)建草堂，過著與自然相融的隱逸生活。《嵩山十志十首》便是其隱居生活的藝術(shù)寫照，通過描繪嵩山十處景致，表達(dá)其崇尚自然、返璞歸真的道家思想。本詩《草堂》作為開篇，奠定了全組詩追求自然、超脫塵世的基調(diào)。