倒景臺，位于太室山南麓，天門右側(cè)山崖，巍峨的山峰如同高臺，氣勢直沖云霄，仿佛能倒映天景。
登山的路上有三處可以休憩的地方，有人稱之為三休臺，這里可以邀請乘風而行的仙人，相會超脫塵世的隱士。
超越凡俗的真趣，滌蕩開闊的胸懷，這正是它絕妙之處。
待到世俗之人登臨此地，便會魂飛魄散，心神搖蕩，極目遠眺而內(nèi)心感傷。
詞文寫道：天門開闊啊仙臺高聳，峻拔的山峰啊云霧涌動。
窮盡三休臺啊曠達一觀，恍惚間如登昆侖山啊期待與漫游的仙人相逢。
聳立的天關(guān)啊倒景臺，滌蕩浩然之氣啊超越喧囂塵埃。
高潔的隱士啊獨自佇立，白云可為友啊彩霞可汲取，哪里還會受世間榮辱的牽累。

1. 盧鴻一與《嵩山十志十首》：盧鴻一為唐代著名隱士，其《嵩山十志十首》是描繪嵩山十處景點的組詩，每首包含序文和詩詞，是研究唐代隱逸文化和山水文學的重要資料。 2. 倒景：道家術(shù)語，指天上最高的境界（如《漢書·郊祀志》載“登遐倒景”），詩中形容臺之高，仿佛能觸及或倒映天景。 3. 三休臺：典故源于漢代賈誼《新書·退讓》中“三休而至”的故事，后世常用“三休”形容臺閣之高，需多次休息方能登頂。 4. 汗漫仙：典故出自《淮南子·道應(yīng)訓》，盧敖游于北海，遇一“汗漫”之士，后用以指代漫游無羈的仙人。 5. 楚辭體影響：詩中多用“兮”字，句式參差，明顯受到屈原《楚辭》風格的影響，體現(xiàn)了浪漫主義色彩。 6. 隱逸思想：詩歌反映了唐代盛行的隱逸風氣，追求精神自由，蔑視世俗榮辱，與自然合一。

• 倒景臺：嵩山的一處景觀，因其高聳，仿佛能倒映天空景象而得名。
• 太室：嵩山的主峰之一，即太室山。
• 天門：指嵩山上的險要關(guān)口或天然形成的門戶狀山崖。
• 杰峰如臺：形容山峰雄偉，如同天然的高臺。杰，杰出，高大。
• 氣凌倒景：氣勢高峻，超越了“倒景”（指天上景象）。凌，超越。
• 三休臺：登山路上需休息三次才能到達的平臺，形容其高峻。
• 馭風之客/絕塵之子：均指仙人或超脫世俗的高士。
• 魂散神越，目極心傷：形容普通人登高后產(chǎn)生的震撼、畏懼和感慨。
• 屹崒（yì zú）：高峻險要的樣子。
• 零澒（hòng）涌：形容云霧彌漫涌動。零澒，水氣彌漫，此處指云霧。
• 汗漫仙：漫游無羈的仙人。汗漫，廣泛無邊，漫無拘束。
• 鯊顥氣（shā hào qì）：洗滌、凈化天地間的浩然清新之氣。鯊，通“灑”，洗滌。顥氣，清新潔白盛大之氣。
• 軼囂埃：超越喧囂的塵埃。軼，超越。

這首詩的講解可以從以下幾個層面展開：首先，從地理景觀入手，講解“倒景臺”在嵩山的具體位置和自然特征，理解其命名的由來（高可倒影天景）。其次，分析詩前小序的作用，它如同導游詞，預(yù)先設(shè)定了景觀的意境和登臨者的不同感受（仙人與俗人），為正文的抒情奠定了基調(diào)。然后，重點賞析詞的部分：其一，關(guān)注其語言形式，楚辭體的運用使得詩句悠長跌宕，富有詠嘆意味；其二，品味關(guān)鍵意象，如“天門”、“仙臺”、“昆侖”、“汗漫仙”、“云霞”等，這些意象共同構(gòu)建了一個超凡脫俗的神仙世界；其三，體會作者的情感，通過對比“世人”的“心傷”與“皎皎之子”的“獨立”，鮮明地表達了作者超越塵世、追求精神絕對自由的隱逸理想。最后，可將此詩置于唐代隱逸文化的大背景下，理解其作為士人精神寄托的價值。整體講解應(yīng)注重詩文意境與作者人格精神的統(tǒng)一。

《倒景臺》一詩，以雄渾的筆觸描繪了嵩山倒景臺的險峻地勢和縹緲仙氣。詩前小序點明此臺的位置、特征及其作為隱逸之士聚會之地的超絕意境，并與世俗之人的感受形成對比，突出其超凡特性。正文詞的部分則運用楚辭體的“兮”字句式，增強了詩歌的韻律感和浪漫色彩。開篇“天門豁兮仙臺聳”即營造出開闊雄偉的意境，“窮三休兮曠一觀”寫出了登臨的艱辛與視野的開闊。詩中“忽若登昆侖兮中期汗漫仙”一句，想象瑰麗，將現(xiàn)實景觀與神話傳說中的昆侖山相聯(lián)系，表達了作者對神仙境界的向往。結(jié)尾“皎皎之子兮自獨立，云可朋兮霞可吸，曾何榮辱之所及”，直接抒發(fā)了隱士獨立于世、與自然為友、超脫榮辱的高潔情懷。全詩將寫景、抒情、言志完美結(jié)合，是唐代山水隱逸詩中的佳作。

此詩出自唐代隱士盧鴻一所作的《嵩山十志十首》。盧鴻一（又作盧鴻），是唐玄宗時期的著名隱士，博學善書，曾隱居嵩山。玄宗聞其名，屢次征召入朝為官，他均婉拒，后獲準還山，玄宗賜予隱居之具。他在嵩山隱居期間，創(chuàng)作了《嵩山十志十首》，以詩歌和散文相結(jié)合的形式，描繪了嵩山的十處主要景觀，并借景抒懷，表達其向往自然、超脫塵世的隱逸思想?！兜咕芭_》是其中的第二首，通過描繪倒景臺的高峻與超凡脫俗的意境，展現(xiàn)了作者追求精神自由、蔑視榮辱的高潔品格。